Als Internetkurs

Ich widme diese Einheit dem Widerstandskämpfer aus der KAB Nikolaus Groß, einem Freund meines Vaters, der am 7.10.2001 selig gesprochen wurde. Gleichzeitig allen Widerstands-kämpfern aus der katholischen Arbeiter-Bewegung, vor allem meinem Onkel Franz Leuninger, der von den Nationalsozialisten am 1. März 1945 hingerichtet wurde.

Impressum

Als Internetkurs www.kath-soziallehre.de dort auch alle weiteren Einzelheiten

Autor: Dr. Ernst Leuninger, Diözesanpräses der Katholischen Arbeitnehmer-Bewegung (KAB) Limburg, Mail: ernst@leuninger.de

Träger des Kurses: Katholische Arbeitnehmer-Bewegung Diözesanverband Limburg e.V.
KAB-Bildungswerk Diözesanverband Limburg
Roßmarkt 12, 65549 Limburg, Fon 06431 295 358 Fax 06431 295513

2. Einheit: Die Geschichte der Katholischen Soziallehre *

0 Hinführung *

0.1 Erste Einführung *

0.2 Literatur und Netzhinweise *

0.3 Hinführende Fragen *

03.1 Das Vorgehen *

0.3.2 Fragen zum Überlegen *

0.3.3 Aufbau der Einheit *

1 Die Industrialisierung und erste Antworten *

1.0 Hinweise und Fragen *

1.0.1 Literatur und Internet *

1.0.1.1 Literaturhinweise *

1.0.1.2 Internethinweise *

1.0.3 Frage zum Überlegen *

1.1 Die Industrialisierung und ihre Folgen im 19. Jahrhundert *

1.1.1 Die Situation um die Wende zum 19. Jahrhundert *

1.1.2 Politische Umbrüche und Kriege *

1.1.3 Der Prozess der Industrialisierung und seine Folgen *

1.1.3.1 Der Prozess der Industrialisierung *

1.1.3.1.1 Entstehung und Entwicklung von Industrie *

1.1.3.1.2 Die erste Welle der Industrialisierung *

1.1.3.1.2 Die zweite Welle der Industrialisierung *

1.1.3.2 Die Bevölkerungsentwicklung *

1.1.3.3 Die sozialen Folgen *

1.1.3.3.1 Die Ausgangslage *

1.1.3.3.2 Die Lage von 1835 - 1873 *

1.1.3.3.3 Die soziale Lage von 1873 - bis zum Ausbruch des Ersten Weltkrieges 1914 *

1.2 Die Entstehung der Arbeiterbewegung *

1.2.0 Grundansätze der entstehenden Arbeiterbewegung *

1.2.1 Die Entwicklung der Arbeiterbildung *

1.2.2 Die Entstehung und Entwicklung der Gewerkschaften *

1.2.3 Die Entwicklung der politischen Ideen und der Parteien *

1.2.3.1 Die geistigen Strömungen in Frankreich und England *

1.2.3.1 Von Weitling bis Marx und Engels *

1.2.3.1 Die Entwicklung der sozialistischen Parteien *

1.3 Erste Antworten aus christlicher Sicht *

1.3.1 Rückkehr zum Glauben und Barmherzigkeit üben reichen allein nicht *

1.3.1 Von der ständisch-sozialen Reorganisation zur Gesellschaftspolitik *

1.4 Die Zeit war reif für eine päpstliche Äußerung *

1.5 Fragen zu Kapitel 1 *

1.5.1. Fragen zu 1.1 (Die Industrialisierung und ihre Folgen im 19. Jahrhundert) *

1.5.2 Fragen zu 1.2 (Di Entstehung der Arbeiterbewegung) *

1.5.3 Fragen zu 1.3 - 1.4 (Erste Antworten aus christlicher Sicht/Die Zeit war reif für eine päpstliche Äußerung) *

2 Die Lehre der Päpste *

2.0 Hinführung und Fragen *

2.0.1 Hinführung *

2.0.1.2 Literatur und Internet *

2.0.1.2.1 Quellen und Literatur *

2.0.1.2.2 Internet *

2.0.2 Frage zum Überlegen *

2.1 Die päpstlichen Enzykliken *

2.1.1 Von Rerum novarum bis Quadragesimo anno *

2.1.1.1 1891 - Rerum novarum - Über die Arbeiterfrage *

2.1.1.1.1 Der Anlass der Enzyklika *

2.1.1.1.2 Die wichtigsten Themen: Eigentum, gerechter Lohn, Koalitionsfreiheit und Staatsintervention *

2.1.1.1.3 Die weitere Entwicklung *

2.1.1.2 Quadragesimo anno *

2.1.1.2.1 Die Situation und der Anlass der Entstehung *

2.1.1.2.2 Die Wirkungen von Rerum novarum *

2.1.1.2.3 Zu vertiefende Fragen *

2.1.1.2.4 Wandlungen seit Leo XIII. *

2.1.1.2.5 Der Ertrag *

2.1.2 Die Zeit um das Zweite Vatikanische Konzil *

2.1.2.1 Von Johannes XXIII. über das Konzil bis Paul VI. *

2.1.2.2 Mater et Magistra (Mutter und Lehrmeisterin) – die Jubiläumsenzyklika 1961. *

2.1.2.2.1 Die Soziallehre wendet sich einem neuen Thema zu *

2.1.2.2.2 Die Lehre der Vorgänger und ihre Weiterführung *

2.1.2.2.3 Es entstehen neue Seiten der sozialen Frage *

2.1.2.2.3 Die Neuordnung des gesellschaftlichen Lebens *

2.1.2.2.4 Kritische Würdigung *

2.1.2.3 Pacem in terris – Frieden auf Erden *

2.1.2.3.1 Das Thema „Frieden" wird bearbeitet *

2.1.2.3.2 Die Ordnung unter den Menschen *

2.1.2.3.3 Die Beziehung zwischen den Menschen und der Staatsgewalt innerhalb der politischen Gemeinschaften *

2.1.2.3.3 Die Beziehungen zwischen den politischen Gemeinschaften *

2.1.2.3.4 Die Beziehungen zwischen den einzelnen politischen Gemeinschaften und der Völkergemeinschaft *

2.1.2.3.4 Pastorale Anweisungen *

2.1.2.3.4 Kritische Würdigung *

2.1.2.4 Die Pastoralkonstitution Gaudium et spes *

2.1.2.4.1 Das bedeutendste Dokument der katholischen Soziallehre *

2.1.2.4.1 Vorwort und Einführung *

2.1.2.4.2 Erster Hauptteil: Die Kirche und die Berufung des Menschen *

2.1.2.4.3 Zweiter Hauptteil: Wichtige Einzelfragen *

2.1.2.4.4 Abschließende Gedanken *

2.1.2.5 Populorum progressio – über die Entwicklung der Völker *

2.1.2.5.1 Grundsätzliche Zuwendung zur gerechten Entwicklung der Völker *

2.1.2.5.2 Der Text *

2.1.2.5.2 „Entwicklung, der neue Name für Friede." *

2.1.2.6 Octogesimo adveniens - 80jährige Jubiläum von Rerum novarum *

2.1.2.6.1 Ein apostolisches Schreiben des Papstes *

2.1.2.6.1 Die Ortkirchen sind angefragt *

2.1.2.6.2 Neue Probleme *

2.1.2.6.2 Ansprüche und Ideologien *

2.1.2.6.3 Aufruf zum Einsatz *

2.1.2.6.4 Erträge *

2.1.2.7 De iustitia in mundo – Gerechtigkeit in der Welt *

2.1.2.7.1 Zum Dokument *

2.1.2.7.2 Einleitung *

2.1.2.7.3 Gerechtigkeit auf Weltebene *

2.1.2.7.4 Die Frohbotschaft und die Sendung der Kirche *

2.1.2.7.4 Der Vollzug der Gerechtigkeit *

2.1.2.7.4 Abschließende Gedanken *

2.1.2.8 Evangelii nuntiandi – Die Verkündigung des Evangeliums *

2.1.2.8.1 Soziallehre gehört zur Verkündigung des Evangeliums *

2.1.2.8.2 III. Der Inhalt der Evangelisierung *

2.1.2.8.3 Schlussgedanken *

2.1.3. Die Enzykliken Johannes Paul II. *

2.1.3.1 Hinführung *

2.1.3.2 Laborem exercens – über die menschliche Arbeit *

2.1.3.2.0 Die Absicht der Enzyklika *

2.1.3.2.1 Einführung *

2.1.3.2.2 Die Arbeit und der Mensch *

2.1.3.2.3 Der Konflikt zwischen Arbeit und Kapital *

2.1.3.2.4 Die Rechte des arbeitenden Menschen *

2.1.3.2.5 Zur Spiritualität der Arbeit *

2.1.3.2.6 Ein umfassendes Konzept *

2.1.3.3 Sollicitudo rei socialis – die soziale Sorge der Kirche *

2.1.3.3.0 Hinführung *

2.1.3.3.1 Einleitung *

2.1.3.3.2 Das Neue an der Enzyklika Populorum progressio *

2.1.3.3.3 Das Bild der heutigen Welt *

2.1.3.3.4 Die wahre menschliche Entwicklung *

2.1.3.3.5 Eine theologische Analyse der modernen Probleme *

2.1.3.3.6 Einige besondere Orientierungen *

2.1.3.3.7 Schluss *

2.1.3.3.8 Einige Gedanken danach *

2.1.3.4 Die ökologische Krise – eine gemeinsame Veraantwortung *

2.1.3.4.0 Zum Thema des Briefes *

2.1.2.4.1 I Und Gott sah, dass alles gut war *

2.1.2.4.2 II Die ökologische Krise ein moralisches Problem *

2.1.2.4.3 III Auf der Suche nach einer Lösung *

2.1.2.4.4 IV Die dringende Notwendigkeit einer neuen Solidarität *

Abschließende Gedanken *

2.1.3.5 Centesimus annus – zum hundertsten Jahrestag von Rerum novarum *

2.1.3.5.0 Einhundert Jahre offizielle katholische Soziallehre *

2.1.3.5.1 Einleitung *

2.1.3.5.2 II. Kapitel Auf dem Weg zum „Neuen" von heute *

2.1.3.5.3 III. Kapitel: Das Jahr 1989 *

2.1.3.5.4 IV. Kapitel: Das Privateigentum und die universale Bestimmung der Güter *

2.1.3.5.4 V. Kapitel: Staat und Kultur *

2.1.3.5.6 VI. Kapitel Der Mensch ist der Weg der Kirche *

2.1.3.5.6 Schlussgedanken *

2.1 Zusammenfassung *

2.1 Fragen zu Kapitel 2 *

2.3.1 Fragen zu 2.1.1 Von Rerum novarum bis Quadragesimo anno *

2.3.2 Fragen zu 2.1.1 Die Zeit um das Zweite Vatikanische Konzil *

3 Stimmen aus den Kirchen Deutschlands, der Weltkirche und der Ökumene *

3.0 Hinführung und Fragen *

3.0.1 Hinführung *

3.0.2 Frage zum Überlegen *

Welche sozialen Probleme aus einem Erdteil sind ihnen bekannt?3.0.3 Literatur und Internet *

3.0.3 Literatur und Internet *

3.0.3.1 Quellen und Literatur *

3.0.3.1 Internet *

3.1 Äußerungen der Kirchen Deutschlands *

3.1.0 Die Kirchen Deutschlands *

3.2.1 Aus der katholischen Kirche *

3.2.2 Eine Denkschrift der EKD - Gewalt gegen Frauen *

3.2.2.0 Eine zweiteilige Studie *

3.2.2.1 Die Vorstellung in der Presse *

3.2.2.2 Aus dem Bericht *

3.2.3 Ein gemeinsames Wort zu Fremden in unserem Land *

3.2 Äußerungen aus der Weltkirche *

3.2.0 Die Weltkirche *

3.2.1 Armut in einem reichen Land - die Bischöfe der USA äußern sich *

3.3.1.0 Zur Situation von Nordamerika und den USA *

3.2.1.1 "Wir können es nicht zulassen, den Kampf gegen die Armut aufzugeben" *

3.2.1.1 Gewissen der Nation *

3.2.2. Brasilien und 500 Jahre "Entdeckung" Südamerikas *

3.2.2.0 Stellvertretend für ganz Südamerika *

3.2.2.1 Brasilien - 500 Jahre Dialog und Hoffnung *

3.2.2.1.1 Hirtenbrief der Bischofskonferenz an die brasilianische Gesellschaft und die Gemeinden *

3.2.3 Afrika - Ein geschundener Kontinent *

3.2.3.0 Zur Situation Afrikas *

3.2.3.1.1 Kriege in Zentralafrika *

3.2.3.1.2 "Ihr alle aber seid Brüder" (Mt 23,8): Beendet die Kriege! *

3.2.3.2.0. SAMBIA - ein Land im wirtschaftlichen Niedergang *

3.2.4 Asien - ein Riesenkontinent *

3.2.4.0 Übersicht *

3.2.4.1 Megatrends in Asien: Tendenzen der Kommunikation für die Kirche *

3.2.4.1.0 Ein Treffen der Bischöfe *

3.2.4.1 Moderne Kommunikation und Kirche *

3.3.4.2 Stärkung der Teilnahme der Kirche beim Aufbau einer Kultur der Gerechtigkeit und des Friedens *

3.3.4.2.0 Indonesien ein Land in Auseinandersetzungen *

3.3.4.2.1 Erklärung der 3. Nationalen Konferenz der Kommission Justitia et Pax der Indonesischen Bischofskonferenz 19. Februar 2000 *

3.4 Ein weltweiter Prozess *

Die Chronologie *

3.5 Zusammenfassung *

3.6 Fragen zu Kapitel 3 *

3.6.1 Fragen zu 3.1 Äußerungen der Kirche in Deutschland? *

3.6.2 Fragen zu 3.2 (3.2.1 USA und 3.2.1 Südamerika) *

3.6.2 Fragen zu 3.2 (3.2.3 Afrika und 3.2.4 Asien) *

4. Christen melden sich zu Wort *

4.0 Hinführung und Fragen zum Überlegen *

4.0.1 Hinführung *

4.0.2 Frage zum Überlegen *

4.1 Katholischen Verbände *

4.1.0 Hinführung *

4.1.1 Die Entstehung der Kolpingfamilien *

4.1.1.1 Die Person Adolf Kolping *

4.1.1.2 Das Kolpingwerk *

4.1.2 Die Entwicklung der Arbeitervereine *

4.1.2.1 Ketteler, der Vordenker *

4.1.2.2 Die Vorläufervereine *

4.1.2.3 Die Gründung der Arbeitervereine *

4.1.2.3 KAB im Widerstand 1933-45 *

4.1.3.4 Von 1945 – bis heute (2001) *

4.1.3.5 Auf dem Weg zum einheitlichen Bundesverband *

4.1.3 Der Volksverein für das katholische Deutschland *

4.1.3.1 Die Gründung und Gründungspersönlichkeiten *

4.1.3.2 Der Volksverein für das katholische Deutschland *

4.2 Die Geschichte der christlichen Gewerkschaften *

4.2.0 Christliche Gewerkschaften - ein Teil der christlich sozialen Bewegung *

4.2.1 Adam Stegerwald – eine Schlüsselfigur der christlichen Gewerkschaften *

4.2.2 Die christlichen Gewerkschaften *

4.2.2.1 Die Gründungsgeschichte *

4. 2.2.1 Von der Gründung bis zum Ende der Weimarer Republik *

4.2.2 Im Widerstand – z.B. Franz Leuninger *

4.2.3. Literatur *

4.3 Das Zentrum *

4.3.1 Windhorst - der unbestrittene Führer des Zentrums *

4.3.2 Zentrum - die Partei des politischen Katholizismus *

4.4 Engagierte Frauen und Ordensgründerinnen *

4.4.0 Frauen melden sich zu Wort *

4.4.1 Hedwig Dransfeld – eine große Frau *

4.4.2 Maria Katharina Kaspar und ihr Werk *

4.5 Der Synodenbeschluss Kirche und Arbeiterschaft *

4.5.1 Der Entwurf zum Beschluss verfasst von Oswald von Nell-Breuning *

4.5.2 Der Synodenbeschluss *

4.5.2.1 Der Beschluss „Kirche und Arbeiterschaft" *

4.5.2.2 Ein provozierender Text *

4.5.2.3 Der Gewerkschaftsstreit im Spiegel der Synode *

4.5.2.3 Impulse des Synodenbeschlusses *

4.6 Die großen Werke *

4.7 Zusammenfassung *

4.8 Fragen zum 4. Kapitel *

4.8.1 Fragen zu 4.1(Katholische Verbände) *

4.8.2 Fragen zu 4.2 – 4.4 (Christliche Gewerkschaften, Zentrum, engagierte Frauen) *

4.8.3 Fragen zu 4.4. – 4.5 (Synodenbeschluss und Große Werke? *

5 Ergebnis und Ausblick *

6 Kurze Literaturübersicht *

In der 1. Einheit ging es um eine Grundlegung der Katholischen Soziallehre. Anhand von Problemen unserer Zeit wurde versucht, diese vor allem mit Kriterien der Bibel ethisch zu bewerten und Wege zur Lösung aufzuzeigen. Dabei wurde vor allem nach der Methode „Sehen – Urteile – Handeln", wie sie vor allem der Gründer der CAJ (Christliche Arbeiter Jugend) Kardinal Cardijn bekannt gemacht hat. Zum Abschluss wurde von der Option des Gottesreiches her ein Grundentwurf Katholischer Soziallehre gemacht.

Dieses mal geht es mehr um geschichtliche Zusammenhänge. Wir alle stehen in einem sich immer weiter entwickelnden gesellschaftlichen Zusammenhang. Wir werden uns er hier und heute deshalb auch nur begreifen, wenn wir die Vergangenheit betrachten und die Frage stellen, wie sich dies alles, was uns heut begegnet entwickelt hat. Geschichtliche Zusammenhänge haben deshalb auch immer etwa mit unserem Selbstverständnis zu tun. Wir lernen uns und unserer Welt damit besser verstehen und können in unserem Umfeld bewusst handelnd aktiv werden.

Katholische Soziallehre (auch christliche Gesellschaftslehre genannt, ist eigentlich in der uns vorliegenden Form etwas neues, ein Ergebnis des Industriezeitalters (Beginn etwa vor/um 1800). Gewiss gab es auch früher schon Vorstellungen von einer gerechten Gesellschaft, sie entsprachen in ihrer hierarchischen Organisation, der zugrundelegten Gottgegebenheit und dem Befehlen-Gehorschen-Schema nicht mehr den Herausforderungen des Industriezeitalters. Dies zu erkennen war nicht einfach. Aber die Entstehung dieses Zeitalters, die geistige Augeindersetzung damit und die Rolle von Kirche und Christen dabei soll uns im folgenden beschäftigen. Wie sind die neuen Entwicklungen aus der Sicht der Kirche im Sinne der betroffenen Arbeitrinnen und Arbeiter zu bewerten, was muss sich ändern und wer kann Änderungen in die Weg leiten? Sicher spielt die Enzyklika von 1891 „Rerum novarum" (http://www.obing.de/zenz/links52.htm) darin eine große Rolle. Aber lange vorher wurde schon intensiv darüber nachgedacht.

Katholische Soziallehre wurde verfasst von Denkern, die ihrer Zeit in der Kirche voraus waren, von Päpsten und Bischöfen, von Wissenschaftlern und vor allem von Frauen und Männern, die sich auf ihre Weise und an ihrem Ort für soziale Gerechtigkeit eingesetzt haben. Die Frage nach der sozialen Gerechtigkeit wird zum Schlüsselbegriff dieser Lehre.

Die Ausgabe der wichtigsten Sozialenzykliken Herausgeber Bundesverband der KAB, Köln 1992 (Ketteler-Verlag). Sie finden diese auch Online http://www.stjosef.at/CSL/. Viele Fragen können Sie aus Büchern erarbeiten. Hier wird als Hilfsmittel das Internet empfohlen. Bedienen Sie sich zum Suchen entsprechender Begriffe einer Suchmaschine z.B. http://www.altavista.de

Eine gute Zusammenfassung der sozialen Ideen vom Beginn der Industrialisierung bis heute finden sie in H. Grebing, Geschichte der sozialen Ideen in Deutschland, Sozialismus - Katholische Soziallehre - Protestantische Sozialethik, Essen 2000.

Viele weitere Hinweise und Anschriften finden Sie

Bei Kath. Sozialakademie Österreich http://www.ksoe.at/ksoe/

Christliche Gesellschaftslehre im Internet http://www.obing.de/zenz/links52.htm

Den Text zu Einleitung, Einheit 1 und II finden Sie im Internet unter
http://www.kath-soziallehre.de

Unter verschiedenen Stichwörtern finden sie Hinweise bei http://www.leuninger.de

Ausführlich ist diese dargestellt im Brief Einführung. Falls Sie diesen nicht besitzen können Sie ihn aus dem Internet holen unter http://www.kath-soziallehre.de oder Dr. Ernst Leuninger, Huberstr. 21, 65549 Limburg gegen eine Gebühr (einschließlich Versand) von DM 6.00 bestellen. Ein Bestellformular finden Sie am Ende dieser Einheit..

Der Kurs versteht sich didaktisch als Multimediakurs. Methodisch kommen neben dem Grundtext im Internet Suchprozesse und Texte aus Büchern und ggf. anderen Medien in Frage. Fragen sollen bei der Vorbereitung helfen und die Lernergebnisse können festgehalten.

Es werden viele Originaltexte eingebracht. Diese vermitteln einen unmittelbaren Eindruck von Soziallehre. Trotzdem sollte Sie gelegentlich doch auch wieterführende Literatur oder Quellenmaterial lesen. Hinweise dazu erfolgen.

Beim Studium der Einheit sollte immer mit den Überlegungsfragen begonnen werden, um einen persönliche Zugang zum Text zu finden. Dann wäre der Text zu erarbeiten und zum Abschluss als Kontrolle die Fragen zu erarbeiten.

Außer der angegebenen Textsammlung (sofern Sie nicht im Internet nachsehen können) benötigen Sie keine weitere Literatur. Trotzdem empfiehlt sich das zusätzliche Lesen um einzelne Fragen zu vertiefen. Dazu sind am Anfang einige Grundsatzwerke angegeben, ein weiterer Hinweis folgt bei jedem Kapitel und ein zusammenfassendes Literaturverzeichnis steht am Ende der Einheit.

1. Was prägt Ihrer Meinung nach in der Wirtschaft von Deutschland das ausgehende 19. Jahrhundert?

2. Fällt Ihnen das erste große Lehrschreiben eines Papstes oder ein anders päpstliches Lehrschreiben zur Katholischen Soziallehre ein?

3. Ist Ihnen ein deutsches Lehrschreiben des letzten Jahrzehnts zu sozialen Fragen bekannt?

4. Kennen Sie große Gestalten die sie mit der sozialen Frage verbinden?

In der 2. Einheit geht es um die Darstellung der Geschichte der Katholischen Soziallehre. Folgende Kapitel sind vorgesehen:

1. Die Industrialisierung und erste Antworten

2 Die Lehre der Päpste

3 Stimmen aus den Kirchen Deutschlands, der Weltkirche und der Ökumene

4. Christen melden sich zu Wort

1.0.1 Literatur und Internet

H. Grebing, Geschichte der sozialen Ideen in Deutschland, Sozialismus - Katholische Soziallehre - Protestantische Sozialethik, Essen 2000.
Hier vor allem das Kapitel über den Sozialismus.

Henning, F.-W., Die Industrialisierung in Deutschland 1800 bis 1914, Paderborn 9 1995.
Dieses Buch ist der 2. Band eines dreibändigen Werkes über die Wirtschafts- und Sozialgeschichte Deutschlands.

Ploetz, Deutsche Geschichte, Epochen und Daten, Würzburg 4 1988.
Dies ist eine Standardkompendium der deutschen Geschichte vom Mittelalter an.

Eggebrecht, A., u.a., Geschichte der Arbeit. Vom Alten Ägypten bis zur Gegenwart, Köln 1980.
Hier ist die Bedeutung der Arbeit im Verlauf der Geschichte dargestellt.

http://www.games-guide.de/pcgames/lernen/z/zeitalter_der_industriealisierung.htm

Eine Lernspiel CD, relativ teuer, das Ganze ist in Form eines Krimis dargestellt, enthält viele Informationen und auch Originaltexte. Hier finden Sie eine Beschreibung.

http://www.erziehung.uni-giessen.de/studis/Robert/soz_vers.html

Hier wird die Geschichte der Sozialversicherung dargestellt.

http://www.arbeiterbewegung.purespace.de/doku20.htm

Ein virtuelles Museum der Arbeiterbewegung mit umfangreichen Informationen zu Geschichte und Politik aus der Sicht des Sozialismus und der Sozialdemokratie. Christliche Elemente spielen keine Rolle.

http://www.fes.de/fulltext/bibliothek/tit00148/0014801a.htm

Eine Geschichte der Gewerkschaftsbewegung der Friedrich Ebertstiftung. Siehe hier auch Ritter von Buß.

http://www.fernuni-hagen.de/EUROL/Projekt/biografien/baader.htm

Lebensbild Franz von Baader.

http://www.kolping.de/

Informationen über Adolf Kolping und seine Zeit.

http://www.paulinus.de/blatt/archiv/9809/blickpkt.htm

Der Präsident des 1. Katholikentages 1848 in Mainz war Ritter von Buß, ein Vorkämpfer der sozialen Frage. 1904 schreibt August Bebel, Buß bleibe der Ruhm, der erste parlamentarische Vertreter des Arbeitsschutzes zu sein.

Welche Namen fallen ihnen im Zusammenhang von Industrialisierung und sozialen Problemen ein?

Die 1000 Jahre zuvor waren vom feudalistischen System geprägt, dass im wesentlichen auf Landbesitz gründete. Dazu gab es Adel, Klerus und mit der Entstehung der Städte das Handwerk. Es gab eine klare Hierarchie, die sich zwar wenn auch selten modifizierte. Die Hierarchie um gegen 1800 sah etwa wie folgt aus.

Adel

Klerus und Amtsleute

Bauern mit großen Höfen

Kleinbauer, Handwerker, Schulmeister

Unterbäuerliche Landbesitzer (Kleinkötter, Häusler, Gärtner usw.)

Gesindekräfte und Menschen ohne Landnutzung

Durch Bevölkerungswachstum hatte zu diesem Zeitpunkt etwa zwei Drittel der ländlichen Bevölkerung nicht mehr genügend Nahrung. Die Arbeitslosigkeit stieg an. Man führte sozialpolisch die Maßnahmen des Mittelalters weiter und entwickelte neue dazu. Zu nennen sind:

Armen-, Siechen- und Altershäuser

Gemeindliche Einrichtungen zur Unterstützung der Armen

Arbeitshäuser, Spinnschulen, Gewerbeschulen

Diese Einrichtungen waren sehr verbreitet, aber sie erfassten nicht die vielen Armen ohne Wohnsitz.

Wie früher schon war die Wirtschaft durch Bevölkerungswachstum in eine Ernährungs- und Wirtschaftskrise geraten. Herkömmlich löste sich dies durch Kriege, sehr hohe Kindersterblichkeit und Seuchen. So sahen es auch die Theorien z.B. die von Malthus (1798).

Diese Theorie wurde im 19. Jahrhundert widerlegt durch Produktionssteigerung im sekundären (Produktion) und tertiären Sektor (Dienstleitung). Aber auch eine Produktivitätssteigerung und ein besserer Bodenertrag traten ein. Hinzu kamen im Verlauf des Jahrhunderts große Auswanderungswellen.

Die Bauernbefreiung machte dem politischen System des Feudalismus endgültig ein Ende. Sie lief etwas von 1780 – 1835. Dieses System brachte die Bauern in vielfältige persönlichen und wirtschaftlichen Abhängigkeiten. Vor allem Preußen war Vorreiter mit liberalen Ideen von Verwaltungsbeamten . Es war der Übergang von der Fronarbeit zur Lohnarbeit. Dadurch wurde aber auch die Lebensmittelproduktion gesteigert. Es kam aber ach zu erheblichem Verlust an Kleinbetreiben, Schätzungen gehen zwischen 5-25%, weil die neuen Besitzer die Ablösung nicht bezahlen konnten oder aus anderen Gründen illiquid wurden.

Ende des 18. Jahrhundert stand die französische Revolution (1789). Das Feudalsystem wurde weggeräumt, wie wir eben gesehen haben. Freiheit, Gleichheit und Brüderlichkeit skizzieren die Gleichheit aller Menschen. Die Ideen griffen auch auf Deutschland über. Schon 1792 kam es zum 1. Krieg zwischen Frankreich und der Koalition Preußen-Österreich. Nach dem 2. Krieg 1798 werden die Gebiete links des Rheins an Frankreich abgetreten, die weltlichen Fürsten werden im Reichsdeputationshauptschluss von 1803 durch die geistlichen Länder entschädigt, der Rheinbund gegründet. Die Landkarte Deutschlands wurde großflächiger geordnet, 112 Kleinstaaten aufgehoben. Das deutsche Reich war vorbei. In den Staaten setzen Verwaltungsreformen ein, die dringend überfällig waren. Ende 1812 waren die meisten deutschen Gebiete unter dem Einfluss Napoleons. Die Befreiungskriege, überwiegend mit regulären Truppen geführt, in Waterloo Napoleon 1815 endgültig besiegt. 1815 werden auf dem Wiener Kongress die Verhältnisse in Europa neu geordnet.

Trotz alle Probleme wird Deutschland großflächiger und moderner, es leiden vor allem die Katholiken, weil sie ihr politischer Einfluss durch den Einzug der geistlichen Gebiete erheblich verlieren. Es kommt zum deutschen Bund unter Führung Österreichs mit 41 Staaten mit Sitz in Frankfurt. Es kam zu konstititionellen Monarchien mit Verfassungen.

1833 schließen sich nahezu alle Staaten unter Führung Preußens mit Ausschluss Österreichs dem Zollverein an und kommen zu einer wirtschaftlichen Zusammenarbeit.

1836 kam es wegen der Auseinandersetzung zwischen Preußen und der katholischen Kirche über die Ehe zum Kölner Kirchenstreit mit der Verhaftung des Erzbischofs. Das brachte die Katholiken in die Opposition.

Verschiedene Bewegungen aus dem Bereich der Hochschulen und unter den Sängern führten zu einem gesamtdeutschen Enthusiasmus und zur Revolution von 1848. Ein Rechstag mit Sitz in Frankfurt wurde gewählt. Der König von Pressen lehnt die Wahl zum Kaiser ab (kleindeutsche Lösung). Der Kaiser wollte die Krone nur aus der Hand aller deutscher Fürsten entgegennehmen. Die Revolution scheiterte letztlich an der Macht der Fürsten. Es wird er deutsche Bund von den Fürsten gegründet.

Ein Zeitalter der politischen Reaktion beginnt. Trotzdem bleiben Ansätze zur Bildung konservativer, liberaler und katholischer Parteien, de Arbeiterbewegung fasst Fuß. In Preußen herrschte von 1849 bis 1918 in Preußen. Das Steueraufkommen wurde durch drei geteilt, jede Gruppe hatte die gleiche Zahl von Wahlmännern. Bei den ersten Wahlen nach diesem System im Jahr 1849 fielen auf die erste Klasse 4,7 Prozent, auf die zweite 12,6 Prozent, auf die dritte, die 82,6 Prozent der Wähler. Dagegen waren vor allem die Parteien der Arbeiter. Diese Wahlrecht galt für Gemeinden und das Land, im Reich nicht.

1866 kommt es zum Krieg um die Vorherrschaft in Deutschhand, den letztlich Preußen gewinnt. Der deutsche Bund wird aufgelöst, Preußen gegründet den Norddeutsche Bund. Über Streitigkeiten der Thronbesetzung mit Spanien erklärt Frankreich Preußen 1870 den krieg, den es verliert. König Wilhelm der I. von Preußen wird in Versailles 1871 zum Deutschen Kaiser ausgerufen. Nun gab zum Kaiser von Österreich-Ungarn (1802 Österreich, 1864 Österreich-Ungarn) auch noch einen deutschen Kaiser. Das sogenannte Bismarckreich entstandt. Kolonien werden usurpiert. Die Sozialdemokraten gewinnen an politischem Einfluss. Bismarck leitet ab 1878 wieder eine konservativerer Politik ein, es kommt zu den Sozialistengesetzen. Schon 1870 hatte der Kulturkampf die Katholiken politisch massiv bedrängt, aber auch dadurch politisch mehr geeint. 1888 entlässt Kaiser Wilhelm II. Bismarck.

1914 kommt es wegen der Ermordung des österreichischen Thronfolgers am 28. Juni in Sarajevo zum 1. Weltkrieg mit seinen verheerenden Folgen. Die Kriegserklärung ist von Österreich-Ungarn gegen Serbien, trotz fast völliger Annahme des Ultimatums, und dann nach der Mobilmachung von Rußland die Kriegserklärung durch Deutschland gegen Rußland, alles weitere nimmt dann seinen dramatischen Lauf. Erstmals werden moderne Technologien wie Giftgas, Panzer, Maschinegewehre, Flugzeuge, U-Boote, Blockaden, die Zivilbevölkerung wird einbezogen, erster totaler Krieg der Weltgeschichte mit etwa 32 beteiligten Nationen 10 Millionen Kriegstoten und verheerenden wirtschaftlichen Folgen. War der nationale Jubel zu Beginn der Krieges sehr groß und nahezu allgemein, so war die Enttäuschung um so grausamer. Es war für Deutschland der totale Zusammenbruch.

Der Prozess der Industrialisierung nahm in Großbritannien seinen Anfang. Die entscheidenden Erfindungen sind in England gemacht worden. Da ist die Dampfmaschine, 1690 erfunden, 1769 zur industriellen Reife gebracht von James Watt. Dort wurde das neuartige Verfahren zu Stahlherstellung als Steinkohlekoks (Puddelverfahren 1784) entwickelt, außerdem kam zur Mechanisierung der Baumwollspinnerei. Wir wissen nicht, warum die Engländer dies entwickelten, es war vor allem Tüftelarbeit, die zu diesen Ergebnissen führte. Die Kontinentaleuropäer hätten dies gern übernommen, dies ging aber nur durch exakte Nachahmung, die aber wurde nicht zugelassen, man wusste in England um die Bedeutung dieser Erfindungen. Es gab Ausfuhrverbote, Ausreiseverbote für qualifizierte Maschinenarbeiter aber auch schon Industriespionage. In Großbritannien trieb das Bevölkerungswachstum die Entwicklungen, von 1700 bis 1750 gab es 300.000 Briten mehr, dank der medizinisch-hygienischen Entwicklung waren es in den nächsten 50 Jahren 3 Millionen mehr. Die Landwirtschaft wurde massiv gefördert, in der 2. Hälfte des 18. Jahrhundert produzierte ein britischer Landmann soviel wie zwei deutsche.

Industrialisierung wird verstanden als ein Vorgang

Bei dem Handarbeit durch maschinelle Arbeit ersetzt wird

Anstelle von biologischer Kraft treten kraftproduzierende Maschinen, hier die Dampfmaschine

An die Stelle z.B. des Handwebstuhles treten Maschinenwebstühle

An die Stelle der Handspindel treten Spindelmaschinen

Neue technische Verfahren z.B. zur Stahlerzeugung entstehen

Das Verkehrssystem wird von Pferd, Wagen und Segelschiffe auf Eisenbahn, Dampfschiff und Eisenschiff umgestellt

Das Kapital wächst an

Der Handel gewinnt an Bedeutung.

Durch den Einsatz von dampfkraftgetriebenen Pumpen konnten auch Schächte trockengelegt werden und die Energiefrage war vom Holz gelöst

Verläuft der Prozess der Industrialisierung sehr schnell spricht man von industrieller Revolution.

Verbunden sind mit einem solchen Prozess auch erhebliche gesellschaftliche und politische Umänderungen.

In Deutschland setzte dieser Prozess um 1835 ein. Einige Männer hatten den Eisenbahnbau betrieben, so fuhr am 7. Juli 1835 die erste Eisenbahn zwischen Nürnberg und Fürth. Die nächste Strecken waren schon geplant. 1850 gab es schon 6000 km Eisenbahnen in Deutschland Das Tor zur industriellen Welt stand weit offen. Zuerst lief der Eisenbahnbau nur mit staatlicher Garantieerklärung, als das große Geschäft zu sehen war auch genügend Kapital vorhanden. Günstig waren für den Eisenbahnbau:

Der Zusammenschluss zu einem einheitlichen Zollgebiet fiel mit dem Eisenbahnbau zusammen, es lag ein einheitliches Wirtschaftsgebiet ohne Zollschranken vor.

Durch den Eisenbahnbau wurden Güter gefragt, die eine Industrialisierung in Gang setzten.

So kann man sagen, dass die erste Welle der Industrialisierung in Deutschland mit der Eisenbahn verknüpft ist. 1850 war die Eisenbahn das wichtigste und billigste Transportmittel. 1860 waren etwa 34.000 km vorhanden, bis zu Beginn des Ersten Weltkrieges 61.000 Normalspurbahn und 2700 Schmalspurbahn. Inzwischen hatte der Staat nahezu das gesamte Normalspursystem aufgekauft oder selbst gebaut.

Obwohl auch der Straßenbau voran getrieben worden war, war er nicht konkurrenzfähig. Immerhin wurde das befestigte Straßennetz von 25.000 km 1835 auf etwa 115.000 km 1873 ausgebaut. Die Straße war Zubringer für die Eisenbahn.

Das ganze Spinn- und Webgewerbe wird auf Maschinen umgestellt. Dabei wird der Arbeitsgang zerlegt, durch Arbeitsteiligkeit wird eine größere Produktion erreicht. Möglichst viele Arbeitsgänge werden mechanisiert. Die Arbeitsteiligkeit verbunden mit der Mechanisierung ist ein weitere wesentlicher Schritt in der Entwicklung.

1835 begann mit Verspätung die Entwicklung, Preußen hatte 1875 29.000 Dampfmaschinen im Einsatz, im ganzen reich waren es 1914 etwa 100.000. Die Eisenbahn hatte 1914 29.000 Lokomotiven.

Dadurch entwickelte sich auch erheblich die Kohleförderung und die Stahlproduktion, obwohl der Übergang von Holzkohle auf Koks erst 1870 abgeschlossen war. 1835 produzierte ein Hochofen 2.000 t Roheisen, 1913 waren es 30.000 t.

Hinzu kamen eine Fülle von weiteren Erfindungen, die die Arbeit revolutionierten, so im Druck durch die Schnellpressen, in der Landwirtschaft durch Mähmaschinen, beim Schmieden der Einsatz von Dampfhämmern um nur einige zu nennen. Zur Ausbildung wurden technische Schulen gegründet.

Das Handwerk wurde in manchen Bereichen verdrängt, es bekam überwiegend neue Aufgaben im Kleinhandel, der Installation und der Reparatur. Im Nahrungsmittelbereich und Baugewerbe konnte es sich halten. Der Hergang war schrittweise , in Verlagen, die arbeitsteilige Prozesse in Heimarbeit vergaben (Rohstoffankauf und Vertrieb erfolgten durch den Verleger, die Arbeit in Heimarbeit) in Manufakturen, in denen oft alte und neue Produktionsweisen nebeneinander liefen bis zur echten arbeitsteiligen und maschinellen Produktion, die ab 1850 alle vorindustriellen Systeme wie Verlag und Manufaktur verdrängte.

Die eingeführte Gewerbefreiheit machte ein neueres Unternehmertum möglich, dass nicht mehr durch Zunftregeln gebunden war. Es mussten Konzessionen gewährt werden. So wies ein bayrischer Beamter daraufhin, dass er innerhalb von 15 Monaten von 1100 Anträgen zur Gründung eines Gewerbes 900 abgelehnt habe. Die Entwicklung begann um die Jahrhundertwende und schloss mit dem Königreichen Baden, Württemberg 1862 und Bayern 1868 ab

Auch durch den Zollverein konnte der Handle sich entfalten. Außen- bis zu Welthandel entstand, durch die neu entstehenden Ballungsräume gewann der Binnenhandel an Bedeutung. Ab 1962 begann eine freihändlerische Politik mit dem Vertrag mit Frankreich. Die Zölle wurden insgesamt von 25% stufenweise auf weniger als 10% gesenkt, die Staaten wussten einfach nicht mehr, was sie mit den Einnahmen machen sollten. Von 1800 bis 1873 stieg de Außenhandel um 420% bis 1913 um 2800%

Wichtig war auch die Entwicklung des Bankwesens. Bei den Währungen strebte man eine Vereinheitlichung an, anstelle der Goldwährung trat die Silberwährung, europäische oder sogar Weltwährungen wurden angestrebt. Neue Großbanken entstanden wie 1835 die Bayerische Hypotheken und Wechselbank in München. Die Geldnoten und die Notenbanken kamen. Das genossenschaftliche Kreditwesen bildete sich heraus, die Börsen gewannen an Bedeutung, es kam auch schon zu den ersten Krisen. Das Versicherungswesen breitete sich aus.

Die Staatseinnahmen entwickelten sich von 16 Mark pro Kopf 1838 auf 32 Mark 1878. Während 1835 mit 40% den Militär ausgaben noch dominierten und die Zivilausgaben 25% ausmachten, waren es 8173 25% Militärausgaben und 52% Zivilausgaben.

Durch die Bauernbefreiung entwickelte sich die landwirtschaftliche Produktion positiv. Von 1820 bis 1860 vergrößerte sich die landwirtschaftliche Anbaufläche um mehr als 40%. Die Erträge erhöhten sich, die Preise zogen an, der verstärkte Futtermittel- Kartoffel und Zuckerrübenanbau kam der Ernährung der Bevölkerung zugute.

An den notwendigen Arbeitskräften herrschte durch Abwanderung vom Land und Bevölkerungswachstum kein Mangel, eher im Gegenteil.

Die erste Welle der Industrialisierung hatte in der Mitte der 30er Jahre des 19. Jahrhunderts begonnen. Ihre Lokomotive war im wahrsten Sinne des Wortes die Lokomotive oder besser der Eisenbahnbau gewesen. 1873 endete diese stürmische Epoche der Industrialisierung.

1871 wurde das Deutsche Reich gegründet. Die ersten beiden Jahrzehnte waren durch die sogennante Gründerkrise geprägt. Entstanden ist sie durch enorme Ausweitung der Kapazitäten und bessere Ausnutzung derselben. Es kam zu Überangeboten, Preisverfall und Investitionsrückgang. Auf dem Weltmarkt zeigten sich ähnliche Erscheinungen. Hinzu kamen noch die Reparationsleistungen aus Frankreich, davon schafften etwa 2,5 bis 3 Milliarden ein Ungleichgewicht an den Börsen. Die Gründerkrise ging aber von der Franko-Ungarischen Bank in Budapest aus und erfasste das ganze System, in den USA vor allem die Eisenbahnwerte. Sie war auch Teil einer Überspekulation. Von 1872 auf 73 trat an den deutsche Börsen ein Kursverfall von 46% auf. Trotzdem nahm die Beschäftigtenzahl und das Volkseinkommen zu.

Man versuchte die in Deutschland oft auch überhöhtem Preis durch Schutzzölle zu sichern. Es entstanden unter dem Druck der Krise Interessenvertretungen wie Kartellverbände, Preisabsprachen, Arbeitgeberverbände. Betroffen waren vor allem das Textil- und benachbarte Gewerbe, obwohl immer noch das wichtigste Gewerbe, die anderen steigerten weiter. Für die Agrarpreis wurden unter dem Druck des Weltmarktes Schutzzölle genommen.

Man kann von 1873 - 1893 von einer gewissen wirtschaftlichen Stagnation sprechen, die die Gründerkrise genannt wird. Es kann nicht von einem langen Depressionstal der deutschen Wirtschaft gesprochen werden, der ursprünglich Schwung war weg. Die Triebkräfte des Eisenbahnbaus reichten nicht mehr allein aus. Trotzdem kam es aber dann doch zu einem kontinuierlichen Weitersteigen der Wirtschaft bis 1914. 1893/95 kam eine Triebkraft. Damals wurde die Elektrizitätserwertung die neue Lokomotive vor dem Zug der deutschen Wirtschaft. Es kam zu einem zweiten Spurt. Der Automobilbau mit der Gründung von Daimler-Benz begann 1990. Großbritannien wurde überholt und Deutschland zur führenden Industriemacht Europas.

Das neunzehnte bis zum Beginn des zwanzigsten Jahrhunderts ist von einem kontinuierlichen Bevölkerunganstieg gekennzeichnet. Die Entwicklung im Deutschen Reich sieht wie folgt aus:

 

Jahr	Menschen in Millionen
1780	21
1800	23
1825	28
1850	35
1875	43
1900	56
1914	67

Dies ist innerhalb von etwa 130 Jahren eine Verdreifachung der Bevölkerung. Das heißt dann von der Bevölkerungsdichte je Quadratkilometer

 

1780	38
1914	125

Die Grundlage der Entwicklung war die verbesserte medizinische Versorgung. Auch wurde langfristig der Lebensstandard gehoben. Die hygienischen Verhältnisse besserten sich. Seuchen, Kriege mit viel Bevölkerungsverlust und Hungersnöte bleiben aus. Die Sterblichkeit pro Jahr und 1000 Bewohner sank von 28 auf 16, also um 43%. Der Geburtenüberschuss lag bis 11 bis 12 je 1000 Einwohner relativ hoc, obwohl sich die Zahl der Geburten je 1000 Einwohner von 40 auf 27 verringerte. Dabei wuchsen in den Gebieten mit starker Industrialisierung die Bevölkerung viel deutlicher. Dies hatte insgesamt für die Industrialisierung die Bedeutung:

Im Produktionsbereich wuchs die Zahl der Arbeitskräfte

Im Bereich der Nachfrage stieg mit der Bevölkerung auch der Verbrauch

Dazu kam es zu einem beschleunigten Urbanisierungsprozess. Lebten 1800 noch um 75% der Menschen in Orten unter 2000, so waren es 1914 viel weniger als die Hälfte. Etwa 25 Millionen wohnten in Orten unter 2000, je 20 Millionen in Orten bis zu 30.000 und darüber. Gerade die größeren Städte wuchsen nach 1880 sehr stark. Wären nicht viele Menschen ausgewandert, hätte sich die Zahl noch erhöht. Ein (vor allem aus östlichen Ländern) und Auswanderung hielten sich dann vor dem 1. Weltkrieg in etwas die Waage.

Die Arbeiterfrage war die vorrangige soziale Frage des 19. Jahrhunderts. Es entstand eine neuartige und rasch wachsende Schicht der lohnabhängigen Arbeiter voll mit bisher unbekannten und nicht schnell zu lösenden Problemen. Es entstand das Industrieproletariat. Deshalb soll die Arbeiterfrage auch im Mittelpunkt der folgenden Ausführungen stehen.

In Analogie zu dem englischen Staatsmann B. Disraeli 1845 kann man sagen, das in Deutschland zwei Nationen entstanden, zwischen denen keine Verkehr und keine Sympathie bestand, die in ihrem Wollen, Denken und Fühlen wie auf verschiedenen Planeten lebten und "durch eine verschiedene Erziehung gebildet und verschiedene Nahrung genährt wurden, die sich nach verschiedenen Sitten richteten und über die nicht dieselben Gesetze geboten."

Anfang des 19. Jahrhunderts litten die Leute ohne Arbeit und arme Leute Hunger, da die Agrarpreise sehr hoch und die Reallöhne niedrig waren. Durch sinkende Agrarpreise war diese Not dann später nur noch bei der Landbevölkerung und bei Arbeitslosen. Ab 1827 stiegen die Agrarpreise wieder und damit auch die Not. Es gab einen ausgeprägten Pauperismus (Armut - Verelendung), der auch noch wuchs. Dieser Pauperismus war vor allem auf dem Land verbreitet. Auch durch die Bauernbefreiung gerieten arme Bauern in Not, weil sie die Ablösungssummen nicht bezahlen konnten. Die Armen waren eine erhebliche und zunehmende Belastung für die Gemeinden.

Im zweiten Drittel des 19. Jahrhunderts trat eine Verschlechterung der Einkommenslage auf. Das Reallohnniveau war zwar gestiegen, trotzdem war die Einkommenslage weiter Bevölkerungskreise schlecht. Viele Menschen hatten kein Land mehr und mussten deshalb die Lebensmittel kaufen, dafür waren etwa 2/3 des Einkommens auszugeben. Außerdem waren die Preise sehr marktabhängig.

Die Arbeitsbedingungen waren äußerst schlecht. Um einen normalen Wochenlohn zu erhalten mussten 90 und mehr Stunden gearbeitet werden. Zeit zum Schlaf gab es oft nur sechs Stunden. Um die Familie zu ernähren, musste die Frau mitarbeiten, Frauen am Bau waren eine Selbstverständlichkeit. Bei Kinderarbeit ab vier Jahren waren auch 13 Stunden am Tag und 11 Stunden Arbeit bei Nachtschicht an der Tagesordnung. Sie erhielten nur ein Viertel des Lohnes der Erwachsenen, obwohl diese nicht das Vierfache produzierten. Aus einem amtlichen Bericht der preußischen Regierung von 1824 sei zitiert: "Bleiche Gesichter, matte und entzündete Augen, geschwollene Leiber, aufgedunsene Backen, geschwollene Lippen und Nasenflügel, Drüsenschwellungen am Halse, böse Hautausschläge und asthmatische Zustände unterscheiden sie in gesundheitlicher Beziehung von anderen Kindern derselben Volksklasse, welche nicht in Fabriken arbeiten."

Hinzu kommen die schlechten Wohnverhältnisse. Die bis vier Quadratmeter pro Person, enge Bebauung, schlechte sanitäre Verhältnisse waren an der Tagesordnung. Die extremsten Auswüchse entstanden aber erst später. Fehlender Schutz vor Witterungseinflüssen bei Kleidung und Heizung taten ein Übriges. Ein Überangebot an Arbeitskräften verschlechterte die Situation erheblich.

Die Arbeitsbedingungen waren äußerst gesundheitsschädigend. Längerwährende Krankheit des Arbeiters stützten ihn und seine Familie in eine Existenzkrise. Lohnfortzahlung war unbekannt. Es war auch höchst unsicher, ob ein Arbeiter nach seiner Erkrankung wieder eingestellt wurde. Die Arbeitskraft konnte kaum über das 45. Lebensjahr hinaus erhalten werden. Das war noch bis zu Beginn des Ersten Weltkrieges so. In einer Maschinenfabrik in Esslingen waren 1910 86% der Arbeiter unter 40 Jahren. Altersversorgung gab es keine, es war auch bei den geringen Löhnen nicht möglich, eine solche durch Vermögensbildung aufzubauen. Wenn die Leistung abnahm sank auch der Lohn. Dies bedeutete ab dem 5. Lebensjahrzehnt eine erhebliche Lohnminderung.

Ab 1839 gab es in Preußen ein Gesetz, dass Kinderarbeit bis 9 Jahren verbot und Jugendliche schützte, zwischen 9-16 Jahren durften maximal 10 Stunden täglich gearbeitet werden. Letztlich war der Grund die Abnahme der Tauglichkeit der Rekruten. Die Kontrollmöglichkeiten waren aber gering. Der Frauenschutz beschränkte sich auf Tätigkeit in Bergwerken und anderen erschwerten Tätigkeiten.

Juristisch war der Arbeitgeber nahezu frei. Die Arbeitsverträge waren einseitige Diktate, sie waren fast ohne Rechtsgrundlage, reines Privat- vorwiegend Eigentumsrecht. Die diktierte Arbeitsordnung ersetzte lange Zeit das Arbeitsrecht. In einer Arbeitsordnung von 1846 waren von 26 Artikeln 15 Verbote angeordnet und entsprechende Strafen angedroht. Die Disziplin war streng und wurde mit Strafen aufrecht erhalten. Die menschliche Arbeitskraft fiel nicht unter die Kategorie Eigentum und war deshalb nahezu ungeschützt. Die Löhne waren kümmerlich, die Arbeitszeiten lang, die Kündigungsfristen kurz und es gab zahlreiche Kündigungsgründe. Erst 1845 wurde das Trucksystem verboten, Arbeiter mit Produkten der Firma zu entlohnen. Arbeitsunfälle waren sehr verbreitet. Wenn die Arbeiter und die Familie nicht in der Lage waren, diese Not zu überbrücken, traten die Gemeinden ein in Fortsetzung der vorindustriellen karitativen Regelungen, die auch oft von den Kirchen getragen worden waren. Wohlfahrt, Fürsorge und Sozialhilfe sind Begriffe von damals, dies sich bis heute erhalten haben.

Es wurden aber auch die ersten Betriebskassen und Hilfskassen gegründet. Die erste ist schon von 1717 bekannt, die Mehrzahl wurde ab 1835 gegründet, so z.B. Krupp 1936. Zuerst waren es Krankenkassen, etwa mit 20 Jahren Verzögerung kamen Alterskassen hinzu. In Preußen gab es vor der Einführung der Sozialversicherung Sozialeinrichtungen in 4850 Betreiben mit etwas über 600.000 Arbeitern. Was in Einzelnem davon wirklich für den Arbeiter nützlich war lässt sich aus dieser Zahl nicht ersehen. Mitte der 50er Jahre konnten die Gemeinden in Preußen Hilfskassen nach dem Versicherungsprinzip einrichten, weil die Gemeinden zur Entlastung ihrer Etats davon Gebrauch machten, ging die Zahl von Neugründungen von Betriebskassen zurück. Das ganze Versicherungssystem der Beitriebe blieb aber lückenhaft und deckte nicht die für den Lebensunterhalt notwendigen Leistungen.

1853 konnten sich noch zwei Drittel der Arbeiter eine Maschinenfabrik in Esslingen vom Arbeitslohn allein mit ihrer Familie nicht auskömmlich leben. Die Ernährung erfolgte überwiegend mit Brot und mit Butter, die oft so verfälscht war, das man sie kaum herunterwürgen konnte. Ein Viertel Kaffee und ein Pfund Gerste für Kaffee war dann alles. Das gemeinsame Kartoffelabendessen wurde vielleicht zweimal pro Woche durchs einen Salzhering, Quark oder eine mit Talg hergestellte Mehlschwitze ergänzt. Sonntags gab es für fünf Personen ein halb Pfund Rindfleisch. In der Fabrik gab es tägliche etwa 60 Gramm Käse oder eine Salzgurke zur Vesper. Kleidung und Schuhe wurden oft beim Trödler gekauft. Hausrat und Möbel war zumeist bei der Familiengründung schon alt. Es war bei dem wenigen Wohnraum auch nicht viel möglich.

Das Realeinkommen war von 1800 bis 1820 erheblich gestiegen, von 100 auf 240%, um dann auf 210 zu sinken auf diesem Niveau blieb es bis in die 80er Jahre. Im 2. Drittel des 19. Jahrhunderts war die Einkommenslage schlechter als um die Jahrhundertwende zuvor. Kurzfristige Schwankungen brachten immer wieder Hungerkrisen mit sich. Eigentlich wurde die Einkommenslage der gewerblich Arbeitenden von 1825-1855 schlechter, da hohe Arbeitslosigkeit herrschte und viele Familien sich vom Arbeitseinkommen einer Person ernähren mussten. Ganz im Gegensatz dazu stieg das Einkommen aus Kapital erheblich.

Etwa ab 1883 beginnt ein langfristiger stetiger Anstieg de realen Einkommen. Die Löhne stiegen von 1873-1914 real um 25%. Die reale Steigerung war bedingt durch den Rückgang der Getreidepreise zu Beginn des 20. Jahrhunderts und anfänglich einen Rückgang der Preis für gewerbliche Produkte. Es kamen natürlich durch die Urbanisierung auch neue Ausgaben hinzu, die die Menschen auf dem Land nicht hatten. Die Lohnverbesserung führte starken Abnahme in der Auswanderung ab Mitte der 80er Jahre, die Zuwanderer aus anderen Ländern übertraf bald die Zahl der Auswanderer, und der Geburtenüberschuss steigerte sich.

Die Industrie benötigte für ihre schnell wachsenden Betriebe Arbeitskräfte (Krupp hatte 1835 62, 1873 16.000 und 1914 38.000 Beschäftigte). Das Dienstleistungsgewerbe, Militär und Verwaltung, Verzehrer von Pensionen zogen überwiegend wegen des kulturellen Angebotes in die Städte. Die Bebauung der Städte spaltete sich auf in Villengegenden und dichtbebaute Arbeiterviertel. Die einkommensschwachen Schichten konnten keine hohen Mieten zahlen, die ständig steigenden Wohnkosten und die stärkere Belastung des Arbeitseinkommens durch die Wohnungsmiete führten zu einer Verschlechterung und Verdichtung der Wohnverhältnisse. Arbeitersiedlungen mit kleinem Garten und "Bergarbeiterkuh" (Ziege) waren fast schon das Paradies. Ein beheizbarer Raum zumeist auch Kühe war üblich. Die meisten kläglichen Behausungen kosteten 1904 mehr als 75 Mark. Eine Wohnung für fünf Personen hatte alles in allem etwa 18 qm. Mieterschutz gab es nicht die Spur. Der Wohnungswechsel war enorm, von 415.000 städtischen Wohnungen in Sachsen waren 1910 ein Fünftel noch kein Jahr und die Hälfte weniger als drei Jahre von demselben Mieter bewohnt.

Familienleben gab es unter solchen Verhältnissen kaum. Für ein Arbeiterfamilie begann der Tag um 4 in der Früh meist nach 5-6 Stunden Schlaf, dann kamen 12 Stunden Arbeitszeit etwa mit einer Stunden Pause, für Frauen etwas mehr. Immerhin war die Arbeitszeit schon von 14 auf 10 Studen gesunken. In dieser Situation waren die Kinder sich selbst überlassen und die Erziehung der arbeitenden Eltern am Abend beschränkten sich oft auf Durchprügeln und Einsperren, entsprechend war en auch die schulischen Leistungen, so dass de Status des Arbeiters fast erblich war.

In der Arbeiterbewegung sind vom Ansatz her drei Grundansätzen zu unterschieden, die aber oft auch gemischt waren.

Es gab politische Gruppierungen im Sinne heutiger politischer Parteien

Daneben bestanden Vereinigungen, die sich auf die eigentlichen Probleme der Arbeiter konzentrierten, sie waren mit den heutigen Gewerkschaften vergleichbar

Dann gab es Vereinigungen die außerhalb von Politik und der Durchsetzung von Arbeiterrechten arbeiteten, wie z.B. Arbeiterbildungsvereine

Der Beginn der Arbeiterbewegung, der Erwachsenenbildung und der Arbeiterbildung fallen in Deutschland zeitlich fast zusammen. Anfang der dreißiger Jahre des 19. Jahrhunderts bilden sich im Ausland deutsche Auslandsvereine, ein Teil als Arbeiterbildungsvereine. Bildung und gesellschaftliche Verhältnisse hängen also eng zusammen. Dies ist ein Erbe der Aufklärung. Der Mensch und seine Gesellschaft sollen "vernünftig", damit "menschlich" gestaltet werden. Der Frühsozialismus nimmt diesen Zusammenhang in seiner Theorie auf. In Hamburg entsteht ein "Bildungsverein zur Hebung der arbeitenden Klasse". In den Bildungsvereinen kündigt sich ein Streben nach Verbesserung der sozialen Lage an, die vor und nach 1848 in sozialistische und kommunistische Bewegungen übergeht. Dabei werden auch bildungspolitische Ziele vertreten, z.B. allgemeiner unentgeltlicher Schulunterricht und es verbreitet sich das Schlagwort von Gustav Struve: "Wohlstand, Bildung und Freiheit für alle". In der Zeit der Reaktion nach 1848, endgültig 1854, werden alle Arbeitervereine, außer den konfessionellen Vereinen, in allen Bundesländern verboten, bzw. das vorhandene Verbot durchgesetzt.

Gegen Ende der 60er Jahre entwickeln sich in einer Liberalisierung neue Arbeiterbildungsvereine, wobei eine Diskussion darüber entsteht, ob die Durchsetzung des allgemeinen Wahlrechtes nicht mehr ein Mittel der Emanzipation der Arbeiter sei als die Bildung. Wilhelm Liebknecht formuliert 1872 in einem Vortrag das Wort: "Wissen ist Macht - Macht ist Wissen". Damit wollte er auch erklären, warum die Mächtigen sich das Wissen vorbehalten wollten. Nach Liebknecht konnte eine harmonische Entwicklung aller Fähigkeiten nur erreicht werden durch "Verkürzung der Arbeitszeit, durch Wechsel der Beschäftigung und eine wahrhaft menschliche Erziehung." Damit würde die Entfremdung der Arbeit aufgehoben. Dies widerspräche aber den Interessen der herrschenden Klasse. Hier wird das Thema nach menschenwürdiger Form des Lebens der Arbeiter erstmals umfassend formuliert. Für Liebknecht ist, wie für andere Sozialisten, die Kirche ein Werkzeug des Klassenstaates und ein guter Sozialist kann deshalb nur ein guter Atheist sein. Auch aus taktischen Gründen hat Liebknecht später Gewissensfreiheit auch in religiösen Fragen zugelassen. Das Endziel aber war die Überwindung der Religion. Diese Religionsfeindlichkeit in der sozialistischen Richtung wurde eine erhebliche Belastung für die Arbeiterbewegung. In diesem Konflikt der Väter des Sozialismus und Marxismus liegt die bis heute nicht aufgearbeitete Spannung zwischen Kirche und Arbeiterschaft mit begründet. Das gilt auch für das Verhältnis von Kirche und Sozialdemokratie und auch von weiten Kreisen in den Kirchen zu den Gewerkschaften. Dabei darf die Schuld nicht einseitig bei den Sozialisten und Marxisten gesehen werden. Die kirchliche Leitung war in der damaligen Zeit doch eher für den Erhalt der bestehenden Ordnung und damit der Arbeiterbewegung nicht besonders freundlich gesonnen.

Die Anfang der 90er Jahre von Liebknecht in Berlin eröffnete Arbeiterbildungsschule sah etwa 5.000 Arbeiter in ihren Kursen. Die Zahl sank aber schnell, weil der direkte Weg zur Emanzipation durch Bildung von den Arbeitern nicht erkannt werden konnte. Weniger die Einsicht in die gesellschaftlichen Zusammenhänge war gewünscht, dafür mehr Bildung in Stenographie, Buchführung, Rechnen und Deutsch.

Die herrschenden Schichten waren im vorigen Jahrhundert besonders gegen den nach ihrer Ansicht überspannten Bildungsdrang in der Volksschule - so auch der Kultusminister Eichhorn in Preußen 1840. Woanders wurden Arbeiterbildungsvereine gänzlich für überflüssig gehalten und deshalb aufgelöst, und der Generaladjutant Friedrich Wilhelms IV. Leopold von Gerlach erklärte 1837, er sei dagegen, "sich Dienstboten zu nehmen, die in der Schule etwas gelernt hätten ... sie (die Jugendlichen) müssen in wenigen Dingen unterrichtet aber mehr zur Erfüllung ihrer Pflichten, zur Treue und zum Gehorsam erzogen werden" War dies genau der Grund, warum kirchliche Arbeiterbildungsvereine nie dem politischen Auflösungsedikt verfielen?

In den 70er Jahren des vorigen Jahrhunderts wurde eine Gesellschaft für Verbreitung von Volksbildung gegründet, die die liberalen Arbeitervereine sammeln sollte. Ihre Stoßrichtung ging einerseits gegen konservative und sogenannten jesuitische Römlinge, andererseits gegen Kommunisten und Sozialdemokraten. Versucht wurde hier vor allem eine Abgrenzung zur entstehenden Katholischen Arbeiterbildung zu finden und ein Gegengewicht zu sozialdemokratische Arbeiterbildungsaktivitäten zu setzen.

Diese Spannungen heilten sich lange durch und gingen auch in die kirchliche Äußerungen ein, bzw. Wurden von diesen immer wieder neu angefacht. Es gilt aber, dass Arbeiterbildung immer ein Teil der Arbeiterbewegung war, es aber nicht leicht hatte, weil konkrete Fähigkeiten mehr gesucht waren als politische Erkenntnisse und daraus resultierende Handlungsmöglichkeiten. Das kam natürlich allen entgegen, die die bestehlenden Verhältnisse erhalten wollten.

Der Weberaufstand vom 4.-6. Juni 1844 in den schlesischen Orten Langenbielau und Peterswaldau war die erste proletarische Erhebung von großer und folgenreicher Bedeutung in Deutschland: Zum ersten Mal entluden sich soziale Spannungen des Vormärz (vor dem März 1848,Beginn der Revolution) in Gewalt und stießen auf ein breites öffentliches Interesse. Der Aufstand richtet sich gegen die Unternehmer, die für die katastrophalen Bedingungen der Weber verantwortlich waren. Ihre Lage hatte sich über Jahrzehnte verschlechtert, einmal wurde die Nachfrage geringer, zum anderen wuchs der englische Konkurrenzdruck. Diesem wurde mit niedrigeren Löhnen und höherer Arbeitszeit begegnet. Das führte zur Verelendung der Weber.

Der Aufstand begann in Peterswaldau beim Verlegerhaus der Gebrüder Zwanziger vergaben (Rohstoffankauf und Vertrieb erfolgten durch den Verleger, die auch die Preise diktierten), die durch besonders harte Lohnpolitik zu Reichtum gelangt waren. Die Weber legten die Arbeit am 4. Juni nieder, sammelten sich und forderten höheren Lohn. Als ihre Forderungen abgelehnt wurden, stürmten und verwüsteten sie die Gebäude, etwa 3000 Weber sowie anderer Arbeiter zogen nun von Fabrikanten zu Fabrikanten, teilweise kauften sich diese durch Zugeständnisse frei. Inzwischen griff das Militär ein, um Lohnauszahlungen zu regeln, es kam zu Ausschreitungen und das Militär beende den Aufstand gewaltsam .Über den Tag hinaus hatte aber dieser Aufstand seine Bedeutung. In der Kunst wurde er von Heinrich Heine, Gerhard Hauptmann und Käthe Kollwitz bearbeitet.

Die ersten Zusammenschlüsse der Arbeiter waren weniger ideologisch begründet, sondern gingen in der Regel um konkrete Anliegen durch die die wirtschaftlichen und sozialen Verhältnisse der Arbeiter verbessert werden sollten. Von Bedeutung waren auch die Versicherungsvereine zur Selbsthilfe in Krankheit, im Sterbefall und bei Wanderungen. Streikvereine wurden eher von Fall zu Fall gebildet.

Nicht die Ärmsten wurden Vorkämpfer entsprechender Organisationen, sondern die Handwerker/Gesellen-Arbeiter. Tagelöhner und Heimarbeiter hatten weder Tradition noch Erfahrung und Selbstbewusstsein, weiterhin auch keine finanziellen Möglichkeiten , um ihre Aufbegehren in Organisationen zu verstetigen. Die Handwerksgesellen waren organisiert und empfanden die Ausgestaltung des Arbeits- und Lohnverhältnisse im Kapitalismus als einen Angriff auf ihre Standeswürde. Aber es war für sie schwieriger geworden Handwerksmeister zu werden und auch ihre Arbeit war durch die Maschinen zerstückelt worden. Sie wurden Träger des Organisationsgedankens. Sie schufen die ersten Verbände die teils berufsständische, teils radikale demokratische Ziele verfolgten. In diesen Zusammenhang gehörten auch die 1847 erstmals gegründeten Gesellenvereine. Genannt seien aber auch die katholischen Arbeitervereine (1849 Regensburg). Über beide wird später noch zu reden sein.

Als politische Reaktion darauf wurde in der Preußischen Gewerbeordnung von 1845 der Streik verboten und die Bildung von Verbindungen unter Fabrikarbeitern, Gesellen, Gehilfen oder Lehrlingen ohne polizeiliche Erlaubnis unter Strafe gestellt.

Die unter dem politischen Druck Ausgewanderten bildeten in Paris 1834 den "Bund der Geächteten" von dem sich 1837 der "Bund der Gerechten" abspaltete, der dann unter dem Einfluss von Marx und Engels 1847 in den Bund der Kommunisten überging.

Die Revolution von 1848 war eine bürgerliche Revolution aber unter erheblicher Beteiligung von Handwerkern und Arbeitern, die auf die Barrikaden gingen und auch für wirtschaftliche und soziale Ziele kämpften. In dieser Zeit wurde die Notwendigkeit einer Organisation erkannt, mit der Presse, Vereins- und Versammlungsfreiheit wurden dafür jetzt auch die Voraussetzungen da. So wurde 1848 der Allgemeine Arbeiterkongress nach Berlin einberufen, auf dem die "Arbeiterverbrüderung" gegründet wurde. Dazu wurden auch Forderungen zur sozialen Selbsthilfe, zur Gründung von Produktions- und Konsumgenossenschaften, zu 10-Studentag und zur sozialen Selbsthilfe aufgestellt. Einladender war das aktive Berliner "Zentralkomitee für Arbeiter" Weitere Forderungen zur Verbesserung der sozialen Lage kamen hinzu, z.B. die Beschäftigung von Arbeitslosen in Staatsanstalten, die Bildung von Musterwerkstätten und eine staatliche Hilfe für alle Hilflosen und Invaliden. Die sozialen Forderungen hatten aber in der Nationalversammlung in Frankfurt 1848 keine Resonanz.

Die erste Gewerkschaft gründeten 1848 in Mainz Delegierte von 12.000 Druckern und Setzern. Sie verlangten Schutz vor sozialem Abstieg bedingt Druck die Maschinen und Absicherung der Risiken von saisonaler Arbeitslosigkeit und ein Versicherungswesen. Anfangs hatten Prinzipale (Druckereibesitzer) die Bestrebungen mit getragen, als aber ein Setzer- und Druckertarif gefordert wurde kam es zu mehreren Arbeitskämpfen. Der Beschluss wurde aufgehoben und es wanderten Gesellen vom "Allgemeinen Deutschen Buchdrucker-Verein" in den dann gegründeten "Gutenberg-Bund" ab, der ursprünglich auch von den Prinzipalen mit getragen wurde. Er wollte sein Ziel durch Verhandlung erreichen. Diese Aktivitäten zeigten den Weg zu Gewerkschaften auf.

Nachdem in Deutschland sich die Reaktion 1849 politisch durchsetzte trat eine Phase des Stillstandes auf. Die kurz darauf erlassenen Polizeigesetze wurden ausgiebig genutzt, um jede Form von Selbstorganisation der Arbeiter zu zerschlagen. Zuerst lebten die Versicherungskassen weiter. Sie wurden aber zum Teil in staatliche Einrichtungen umgewandelt. In den Katholischen Vereinen, genossenschaftlichen Organisationen (gegründet wie z.B. durch den Westerwälder Raiffeisen) die nicht verboten wurden, lebten der Gedanke weiter. Im Gegenzug versuchte der Staat durch behutsame staatliche Eingriff die übelsten Missstände z.B. in der Kinderarbeit einzudämmen.

Inzwischen erhöhte sich die Zahl der Arbeiter aber immer mehr. E bildete sich eine Klassengesellschaft heraus. Kirchen und Parteien nahmen sich der Arbeiter an. Das Zentrum nahm 1877 den ersten Arbeiter in die Reichstagsfraktion auf.

Die zweite und eigentliche Gründungswelle der Gewerkschaften setzt 1861/62 mit der Gründung des Leipziger Buchdruckergehilfenvereins. Diese Gewerkschaftsidee verbreitete sich in zahlreichen Städten. Der "Dreigroschenstreik" (Einsatz für einen besseren Akkordlohn) 1865 in Leipzig führe zwar zu eine Niederlage der Buchdrucker aber zu einem Wachsen der Solidarität. Danach wurde 1866 der deutsche Buchdruckerverband gegründet. Die nächsten waren die Bergleute. Tausende von ihnen hatten 1867 eine Petition ohne Erfolg an das zuständige Ministerium geschrieben, deshalb kam es 1872 zum Streik. Trotz der Niederlage kam es danach zur Gründung der Bergarbeitergewerkschaft.

Die Erfahrung des Arbeitskampfes spielte bei allen Gründungen eine große Rolle. Die Zahl der Arbeitskämpfe erhöhte sich in der Konjunkturkrise um 1872/73 auf ??? 282 in Deutschland, viele Berufsgruppen gründeten Arbeiterverbände. 1968 wurde in Berlin der Allgemeine Deutsche Arbeiterschaftsverband (ADAV) gegründet. Das Ziel waren "die Wahrung und Förderung der materiellen Ziel der Arbeiterklasse." Dabei kam es zu einer Abspaltung der liberalen Richtung, diese wollten friedliche Konfliktregelungen und den Streik als letztes Mittel. Sie wurden als „Interessenvertreter der Kapitalisten" aus dem Saal verweisen. Sie bildeten dann die unter Hirsch den Hirsch-Dunkerschen Verband der „Deutschen Gewerkvereine". Hinzu kamen noch die internationalen Gewerkschaftsgenossenschaften die sich nach der Eisenacher SDAP von August Bebel und Karl Leibknecht richteten.

Im Jahr 1889 bildeten einige nationale Druckergewerkschaften das erste internationalen Gewerkschaftssekretariat. 1901 bildeten mehrere nationale Gewerkschaften den späteren Internationalen Gewerkschaftsbund (IGB).

Die Niederlagen bei Streiks, die Härte der Arbeitgeber und der Krieg 1870/71 ließen die Gewerkschaften wieder schrumpfen. Es kam zu einer Krise in der wirtschaftlich schwierigen Situation 1873. Eine Einigung der Gewerkschaften kam nicht zustande. Die Bestrebungen gingen aber weiter. 1878 kam das von Reichskanzler Otto von Bismarck betriebene „Sozialistengesetz". Es richtete sich „wider die gemeingefährlichen Bestrebungen der Sozialdemokratie„ im Deutschen Reich. nachdem angebliche Anarchisten auf Kaiser Wilhelm I. zwei (gescheiterte) Attentate unternommen hatten, die den Sozialdemokraten zugeschrieben wurden. Der Staat erwies sich als so genannter Klassenstaat. Bereits zuvor hatte man die Arbeiterführer August Bebel und Wilhelm Liebknecht wegen Hochverrats inhaftiert. die sich gegen den deutsch-französischen Krieg ausgesprochen hatten, Die 1875 in Gotha gegründete Sozialistische Arbeiterpartei (SAP) sollte zerschlagen werden. Verboten wurden alle sozialdemokratischen, sozialistischen und kommunistischen Vereine, die den „Umsturz der bestehenden Staats- und Gesellschaftsordnung„ zum Ziel hatten dazu gehörten auch die Gewerkschaften. Das Gesetz richtete sich gegen die Organisationen, deren Publikationen und Versammlungen. Bei Zuwiderhandlungen konnten Geld- und Gefängnisstrafen verhängt werden. Nicht aufgelöst wurden die Vereine, die sich parteipolitisch für neutral erklärt hatten und nicht politisch an die Sozialisten und deren Leitungsanspruch in der Arbeiterbewegung anlehnten. Die neun Abgeordneten der SAP im Reichstag konnten jedoch weiterarbeiten, ebenso durfte sich die SAP weiterhin an Reichstagswahlen beteiligen. Tarnorganisationen entstanden. Das Gesetz war auf 2 1/2 Jahre befristet, wurde aber bis 1890 verlängert.

Ab 1880 im Bewusstsein des Sieges wurde die Aufmerksamkeit der Polizei geringer und es konnten sich wieder vorsichtig lokale Organisationen bilden und Decktiteln wie Fachvereine, Kranken- und Sterbekassen, Unterstützung bei Arbeitslosigkeit usw. bilden. 1888 gab es schon wieder 40 Zentralverbände.

Ab 1883 wurden die ersten Sozialversicherungsgesetze geschaffen. Sie waren schon in der Thronrede von Wilhelm I. 1881 angekündigt worden.

Die Krankenversicherung 1883 wurde zu zwei Dritteln von den Arbeitern, zu einem Drittel von den Arbeitgebern getragen. 1/3 der Mitglieder waren in den neuen örtlichen Krankenkassen, der Rest weiterhin in Betriebskassen, dies änderte sich aber zu Gunsten der örtlichen Kassen. Dabei waren neben den Arbeitern auch die Angestellten mit einem Einkommen von weniger als 2000 Mark. 1858 zählte man über 4.2 Millionen, 1914 über 15 Millionen Mitglieder. Geleistet wurde für ärztliche Behandlung, Arzneimittel und Krankengeld bei Arbeitsunfähigkeit ursprünglich für 13, später bis zu 26 Wochen.

Die Unfallversicherung von 1884 war ein berufsgenossenschaftliche Haftung für Arbeitgeber für Betriebsunfälle. Gezahlt wurden Krankenversorgung zur Wiederherstellung der Arbeitskraft, Erwerbsunfähigkeitsrente, Hinterbliebenenrente und Sterbegeld.

1889 wurde die Alters- und Invaliditätsversicherung geschaffen. Die Rente für ein vorgesehenes Arbeitseinkommen von 1000 Mark lag zwischen 142,50 und 390 Mark je nach Versicherungsdauer. Es war wirklich nur eine Mindestsicherung, keine Lebensstandardsicherung. Die Altersrente trat mit 70 Jahren ein, bei Einführung ohne Wartezeit, dann später eine Wartezeit von 23 Jahren. Vor dem ersten Weltkrieg wurden noch 10% der Renten als Altersrente bezahlt, aber 90% als Invalidenrente, die meisten erreichten also die Altersgrenze überhaupt nicht.

1911 wurde ein Angestelltenversicherung für Angestellte bis 5000 Mark geschaffen. Diese wurde nicht über Landesversicherungsanstalten sondern zentral über eine Reichsversicherungsanstalt in Berlin abgewickelt.

Ebenfalls 1911 wurden alle Gesetze in einer Reichsversicherungsordnung zusammengefasst. Eine Arbeitslosenversicherung scheiterte, die Gemeinden mussten weiterhin die Last der Armenversorgung vor allem auch der Arbeitslosen tragen, dabei wurden sie von den Kassen der Gewerkschaften unterstützt.

1888 wurde Wilhelm II. Kaiser von Deutschland. Wegen seiner militanten Außenpolitik und seiner sozialen Innenpolitik geriet er in Konflikt mit Bismarck, den er 1890 entließ. Im gleichen Jahr wurden die Sozialistengesetze aufgehoben. Bei Aufhebung hatte die SAP die ihre Wählerstimmen mehr als verdreifacht und war damit, jetzt als Sozialdemokratische Partei Deutschlands (SPD), stärkste Wählerpartei im Deutschen Reich.

Es wurden Arbeitsschutzgesetze eingeführt. Dazu gehörte die Bildung von Arbeiterausschüssen, die Sonntagsruhe die Höchstarbeitszeit für Frauen und Jugendliche auf 10-11 Stunden. Es wurden Gewerbegerichte eingeführt aus denen später die Arbeitsgerichte hervorgingen. Trotzt aller Maßnahmen stieg der Zulauf zur SPD und der Kaiser wandte sich wieder mehr konservativen Kreisen zu. Auch die Gesetzgebung gegen die Arbeiter sollte sich wieder verschärfen entsprechende Vorlage fanden aber im Reichstag nicht mehr die notwendige Mehrheit.

Die Streikbewegungen von 1889/90 boten den Anstoß zum Zusammenschluss der sozialdemokratischen Gewerkschaften. 1890 wurde die Gerneralkommission der Gewerkschaften Deutschlands gegründet. Die einzelnen Verbände bildeten Zentralverbände. Sie wurden von Berufsverbänden mehr und mehr zu Industrieverbänden. Der Dachverband war kein eigentlicher Zentralverband. Das Unterstützungwesen der Gewerkschaften wurde ausgebaut. Örtliche Arbeitersekretariate berieten die Arbeiter in rechtlichen Fragen. Trotz mancher ungelöster Organisationsfragen wuchs die Mitgliederzahl dauernd. Die freien Gewerkschaften hatten 1882 215.000 vor 1913 2.5 Millionen Mitglieder. Damit ließen sie die anderen Gewerkschaften hinter sich. Die Hirsch-Dunkerschen Gewerkvereine hatten zum gleichen Zeitpunkt etwa 106.000 Mitglieder, die 1894 gegründeten christlichen Gewerkschaften, über die später noch zu sprechen sein wird, waren inzwischen auf über 341.000 Mitglieder gestiegen. Auf dem Höhepunkt 1929 waren dies etwa fünf Millionen freie Gewerkschaften, ??? 1920 über 1.1 Millionen Christliche Gewerkschaften und 226.000 Hirsch-Dunkersche Gewerkvereine.

Gleichzeitig entwickelten sich als Gegenmacht auch die Organisationen der Arbeitgeberverbände. 1875 wurde der Centralverband deutscher Industrielle und 1895 der Bund deutscher Industrieller. Viele örtlich und regionale Organisationen schlossen sich bis 1913 zu 3670 Verbänden, davon 121 Reichsverbänden zusammen.

Es entstand aber die Frage, ob die freien Gewerkschaften der Partei gleichberechtigt waren oder ihr untergeordnet. 1875 anerkannten die Gewerkschaften den Primat der Politik und beschränkten sich auf den wirtschaftlichen Kampf. Die Konflikte bleiben aber nicht aus. Die Gewerkschaften emanzipierten sich immer mehr aus der Vormundschaft der SPD und entwickelten eigene politische Vorstellungen vor allem in der Sozialpolitik. 1902 wurde noch erklärt, das Gewerkschaftsbewegung und Sozialdemokratie eins seien. Gerade diese Verbindung führte ja auch zur Gründung und dem Wachsen der christlichen Gewerkschaften, die sich von der Sozialdemokratie nicht Religionsfeindlichkeit vorschreiben lassen wollten. Starke Kräfte der Partei wollten den politischen Generalstreik, die Gewerkschaften lehnten ihn ab. 1906 kam es im Mannheimer Abkommen zu einer Gleichberechtigung von Partei und Gewerkschaften.

Die gedanklichen Entwicklungen sind vor allem in Frankreich durch die französische Revolution und in England durch die frühere Entwicklung der Industrialisierung zuhause.

Die Ziele der französischen Revolution, Freiheit, Gleichheit und Brüderlichkeit werden zu Grundlagen dieser Überlegung in Frankreich. Die neue Situation vor allem der arbeitenden Menschen zwingt auch zu neuen Überlegungen auf dieser Basis.

François Babeuf (1760-1797) gehörte der Generation der französischen Revolutionäre an und war Jakobiner. In der von ihm herausgegebenen Zeitung der "Volkstribun" veröffentlichte er 1795 sein Manifest der "Plebejer". Wichtige Elemente dieses Manifestes waren die Abschaffung des privaten Grundbesitzes und die gleichmäßige Verteilung sowohl des Bodens als auch der Ernteerträge. Er war der Auffassung, dass die Abschaffung des Privateigentums an Produktionsmitteln den Gewerbefleiß nicht beeinträchtige, sondern erhöhe, weil keine Konkurrenz herrsche, sondern planmäßig gewirtschaftet würde. Er deutete ökonomischen Gegensatz als Krieg zwischen Reichen und Armen, verschiedene späterer Theorien werden schon vorwegnehmend angedeutet. Weil er das Direktorium stürzen wollte wurde er 1797 guillotiniert. Er gilt als Urvater des proletarischen Kommunismus.

Etienne Cabet (1788-1856) war eine französischer Sozialreformer und Publizist. Seine Theorien fanden eine große Anhängerschaft. Sie wurden nach seinem Roman Reise nach Ikarien als Ikarier bezeichnet wurden. Cabet nahm er an der Juli-Revolution teil, und anschließend wurde er in die Deputiertenkammer gewählt. Er wurde wegen Majestätsbeleidigung angeklagt; er floh nach London, wo er sich unter dem Einfluss der Schriften des englischen Humanisten Sir Thomas More aus dem 16. Jahrhundert sowie der Sozialreformbewegung Robert Owen's kommunistischen Ideen zuwandte. 1839 durfte Cabet nach Frankreich zurückkehren. 1849 wanderten Cabet und 280 seiner Anhänger in die Vereinigten Staaten aus und gründeten in Nauvoo (Illinois) eine Ikarier-Gemeinde. Diese Gemeinde umfasste nie mehr als 1 800 Mitglieder, und sie setzte nur wenige von Cabets Vorstellungen in die Tat um.

Sein Frühsozialismus wird häufig als utopischer Sozialismus bezeichnet. Er hatte ein positives und egalitäres Menschenbild. Die Ungleichheit der Menschen hielt er für einen gesellschaftlichen Effekt. Politische und soziale Gleichheit sind für ihn gut begründet. Er betrachtet eine solidarische Gütergemeinschaft für fruchtbringender als eine auf Privateigentum beruhende Konkurrenzgesellschaft. Die Gleichheit fängt schon im Erziehungssystem an, das bis zur Erwachsenenbildung geht. Die Gemeinschaft sollte eine Art Räterepublik sein. Er wollte sein System nicht mit Gewalt einführen, sondern in einer Übergangszeit von 50 Jahren ohne Blutvergießen eingeführt werden. Andererseits sah er auch ein gegenseitige Kontrolle des Lebenswandels vor, was ihm viele Gegner verschaffte.

Claude Henri de Rouvroy, Graf von Saint-Simon, (1760-1825entstammte einer verarmten Adelsfamilie, ging im Alter von 16 Jahren nach Amerika und nahm dort am Nordamerikanischen Unabhängigkeitskrieg teil. Er führte ein abenteuerliches Leben als Offizier, Bonvivant und Mäzen, erwarb Vermögen und verlor es. Während der Revolution und der folgenden Restauration formulierte Saint-Simon seine Gedanken zu einer neuen Ordnung der Gesellschaft. Er kritisierte den Adel und die und Geistlichkeit, die nach der Revolution wieder auf ihre alten Machtpositionen gelangte, als parasitär. Für ihn waren in der Zeit der beginnenden Industrialisierung die produktive "industrielle Klasse" sowohl Arbeiter, Bauern und Handwerker als auch Unternehmer und Bankiers, aber auch die Wissenschaftler, der Eckpfeiler der Gesellschaft Diese neue Klasse sollte Arbeit und Wohlstand zu schaffen und allen, vor allem auch den Ärmsten, zugute kommen zu lassen Eigentum sollte eingeschränkt werden. Es wird funktional aus Voraussetzung der Produktion gesehen. Er sah es als Aufgabe einer recht verstandenen Religion an, diese Entwicklung zu fördern und zu stabilisieren. In der Urkirche und im Mittelalter hätten die Herrschaftsmächte noch gewusst, dass die Stabilisierung der sozialen Ordnung ihre Aufgabe sei. Deshalb gilt Saint-Simon gilt als Begründer des religiös fundierten Sozialismus. Er strebte eine technokratische Eliteherrschaft an. Dies war kein echte Demokartei, Partizipation an der Politik wird nur durch Erfolge in Wirtschaft, Wissenschaft und Kunst erreicht. Marx und Engels griffen auf seine Klassenbeschreibung zurück und entwickelten sie weiter.

Robert Owen (1771-1858) war ein britischer Unternehmer und Sozialreformer. Er war ab 1799 Mitbesitzer einer Baumwollspinnerei und verbot Kinderarbeit, beschränkte den Arbeitstag auf 10 1/2 Stunden und baute eine Mustersiedlung. Er vertrat die Auffassung, dass eine bessere Umwelt auch bessere Menschen hervorbrächte. Er schuf in der Siedlung vorbildliche Schulen und Läden, in denn die Arbeiter zum Selbstkostenpreis kaufen konnten. Sie Projekt war äußerst erfolgreich. Seine Reformen hatten Einfluss auf die englische Arbeitsschutzgesetzgebung. Ein Musterprojekt, das er in den USA durchführen wollte scheiterte an wohl der Unfähigkeit der Beteiligten.

Seine Erfolge in New Lanark brachte ihn mit vielen bedeutenden Persönlichkeiten zusammen. Dazu gehörten Königin Victoria, Großherzog Nikolaus von Rußland, der Präsident von Mexiko und der Präsident der USA. Er stieß aber mit seinen Ideen meist auf Misstrauen oder Desinteresse. Er verfasste viel sozialreformerische Schriften. Die Gewerkschaftsgründung, bei der er mitwirkte, zerbrach leider. Er rief eine Genossenschaftsbewegung ins Leben. Man kann ihn als den erfolgreichsten Frühsozialisten bezeichnen. Er war ein Kritiker des Geldes als Grund z.B. der Arbeitslosigkeit. Es müssten Assoziationen geschaffen werden, die die Waren direkt austauschten. Produkte müssten dem "Durchschnittswert der menschlichen Arbeit oder Kraft" bewertet werden. Geld sollte demnach Druck Arbeitszertifikate ersetzt werden. Mustersiedlungen, Gewerkschaften, Verkaufsassociationen, Genossenschaften sind nur einige seiner Ideen. Er ging zwar selbst zu Massendemonstrationen lehnte aber sozialrevolutionäre Gewalt ab. Hilfe zur Selbsthilfe könnte sein Konzept auch bezeichnet werden. Er entwickelte als Mitglied des Parlaments nach 1848 ohne Erfolg Gedanken zur Pacht und zur Zinssteuer sowie die Gründung von Volksbanken, die Kredite ohne Zinsaufschlag gewähren sollten.

Er entwickelte die Vision einer Gesellschaft, in der das moralische Verantwortungsgefühl des Einzelnen so weit entwickelt seien, dass jede Form der Regierung überflüssig sei. Deshalb wollte er alle Gewalten dezentralisieren und kommunalisieren, die Menschen sollten selbst über sich bestimmen können. Gewalt zur Durchsetzung von politischen Ideen lehnte er ab, im Idealzustand der Gesellschaft, er nannte ihn „Ordnung in der Anarchie„ würden die Menschen von selbst richtig Handeln. Proudhon musste von 1849 bis 1852 für seine Kritik an Louis Napoleon ins Gefängnis.

Charles Fourier(1772-1837) war ein Vertreter des utopischen Sozialismus. Er strebte eine Aufteilung des Staates in Genossenschaften an. Je etwa 300 Familien lebten demzufolge in einer großen Lebensgemeinschaft inmitten eines sehr produktiven landwirtschaftlich geprägten Raumes. In allen Gruppen sollte ein ausgefeilter Kanon das Zusammenleben sichern. Die Arbeit sollte nach Fähigkeit zugeteilt werden Alle Einkünfte gehörten der Gemeinschaft und verhalfen jedem zu einen sorgenfreien Leben. Die Institutionen von Ehe und Familie werden durch genau Vorschriften des Zusammenlebens ersetzt. Wichtig geworden ist Fourier für die Weiterentwicklung des Genossenschaftswesens.

Jean Joseph Louis Blanc (1811-1882) forderte die Ablösung der kapitalistischen Gesellschaft. 1840 gab er ein Schrift zum Thema "Die Organisation der Arbeit" heraus die bis 1850 neuen Auflagen erlebte. Er lehnte Revolutionen ab und sprach sich für eine gewaltfreie Umgestaltung der kapitalistischen Strukturen durch vom Staat unterstützte Arbeiterproduktionsgenossenschaften aus. Er entwickelte auch den Vorläufer des "ehernen Lohngesetzes" von Lassalle, nach dem die Konkurrenz unter den Arbeitern zur Abwärtsentwicklung der Löhne bis auf Minimallöhne führe.

Blanc war der Vertreter dessen, was mehr und mehr Sozialismus genannt wurde, während die Ansätze von Cabet für Kommunismus standen.

Von manchen wird Johann Gottlieb Fichte (1762-1814) als der "erste deutsche Sozialist der Neuzeit" bezeichnet. Er war ein Anhänger der französischen Revolution und der Philosophen Kant und Rouseau's. 1800 erschien sein Werk "der Handelsstaat". Es muss ein freiheitliches Gemeinwesen auf Vernunft begründet werden. Eigentum ist dazu da, das Leben aller Menschen in Würde zu gewähren, das hat der Staat zu garantieren. Das Liberale Wirtschaftssystem ist dafür ungeeignet, es muss ein ständisches Systems des Wirtschaftens entwickelt werden. Es gibt keine Arbeitslosigkeit, sondern eine gleichmäßige Verteilung der Arbeit. Um zu funktionieren muss sein Handelsstaat geschlossen sein, auch zum Ausland hin. Mit seinem Modelle wollte er einen weggehend mittelsständische egalitäre Gesellschaft schaffen.

Wilhelm Weitling, (1808-1871) war ein deutscher Frühsozialist und Publizist. Er wuchs in großer Armut auf. Als Wandergeselle kam er über Hamburg, Dresden, Prag nach Paris und schloss sich dort dem Bund der Geächteten an. 1839 beteiligte er sich an dem Aufstand gegen den König. Ab 1841 versuchte er in der Schweiz Arbeitervereine aufzubauen, er wurde im Zürcher Kommunistenprozess verurteilt und des Landes verwiesen. Über Preußen und England wanderte er in die USA aus, kehrte 1848 nach Europa zurück. In London entzweite er sich mit Karl Marx und ging wieder in die USA. Dort scheiterten seine Experimente mit urchristlich-kommunistischen Gemeinschaften. Er gab mit wenige Erfolg die Zeitschrift "Die Republik der Arbeiter" heraus und schuf eine erste kommunistische Theorie. Für ihn waren im Urzustand Eigentum und Herrschaft unbekannt. Das war "Zufriedenheit in Freiheit". Diese natürliche Ordnung muss im Kommunismus in einem "Paradies der Freiheit" wiedergewonnen werden. Es war brudermörderisch und ein himmelschreiender Akt der Ungerechtigkeit dass bei knapper werdendem Grund Menschen vom Bodenbesitz ausgeschlossen wurden. Die Durchsetzung des Privateigentums ist der Grund allen sozialen Übels. Sie bringt eine Gesellschaft von Egoisten hervor. Was danach an Wucher und Ausbeutung folgte war ein Ausfluss der Hölle. Auf dieser Baus entfaltete Weitling seine teilweise originellen Ideen des "harmonischen Zusammenlebens der Menschen".

Karl Heinrich Marx,(1818-1883) wurde am 5. Mai 1818 in Trier geboren. Er stammte aus einer jüdischen Familie, die christlich geworden war. Er war Philosoph und Nationalökonom, vor allem studierte er die Philosophie Hegels. Später wandte er sich mehr den Theorien Feuerbachs zu. Er war bei der Rheinischen Zeitung in Köln bald sogar als Chefredakteur, tätig, musste aber dem Druck des preußischen Staates weichen und ging 1843 nach Paris. Auch dort wurde er auf Druck der preußischen Regierung ausgewiesen und ging mit seiner Familie nach London. Dort traf er Engels mit dem er sich anfreundete, dieser unterstützte auch finanzielle seine Arbeit. Mit diesem gab er einer Reihe von wichtigen Veröffentlichungen heraus. Über Belgien kehrte er 1848 nach Deutschland zurück, musste aber nach dem Scheitern der Revolution wieder nach London zurückgehen, wo er auch starb. Mit Engels war er Mitglied im "Bund der Kommunisten" und entwarf mit diesem als Auftrag für den Bund das Kommunistische Manifest, das mit folgenden Sätzen anfängt:

"Ein Gespenst geht um in Europa - das Gespenst des Kommunismus. Alle Mächte des alten Europa haben sich zu einer heiligen Hetzjagd gegen dies Gespenst verbündet, der Papst und der Zar, Metternich und Guizot, französische Radikale und deutsche Polizisten."

Dieses Buch ist ein vernichtende Kritik an den bestehenden ökonomischen und gesellschaftlichen Verhältnissen und wendet sich an das internationale Proletariat mit dem Aufruf zum Klassenkampf.

Gemeinsam mit Friedrich Engels Begründer des sich wissenschaftlichen Sozialismus, später Marxismus genannt. Friedrich Engels, (1820-1895), sein Vater war Fabrikbesitzer und er erlernte den kaufmännischen Beruf und arbeitete später eine Filiale der Firma in England. Sie eigentliches Interesse galt der Philosophie. Mit seinem Geld konnte er Marx unterstützen. Er lernte ihn 1844 in Paris kennen. Nach einem kurzen Aufenthalt 1848 in Deutschland kehrte er nach England zurück und arbeitet erneut als Angestellter in einer Firma in Manchester, deren Teilhaber er später wurde. Er widmete sich aber überwiegend der wissenschaftlichen und politischen Arbeit und leitete ab 1870 die erste Internationale, die aber zusammenbrach, an der Gründung der zweiten Internationalen 1889 war er nicht unmittelbar beteiligt.

Die gedankliche und wissenschaftliche Leistung der beiden ist enorm. das Hauptwerk von Marx ist das "Kapitel"(1. Band 1867), der 3. Und 4. Band wurde von Engels nach dem Tod von Marx nach unterlagen vollendet. Dies Werk besonders begründete den wissenschaftlichen Ruhm von Marx, für Engels war es der "Anti-Dührung", die beste Darstellung der Grundlagen des Sozialismus. Von den vielen Denkansätzen von Marx und Engels soll hier kurz der auf den historischen Materialismus hingewiesen werden. Für sie war der Unterschied zwischen Kommunisten und Sozialisten eine Frage der Radikalität in Theorie und Praxis.

Mit dem Historischen Materialismus sollen die Entwicklung aller Gesellschaften erklärt werden. Der Mensch ist zuerst einmal ein Naturwesen, das in bestimmten gesellschaftlichen Zusammenhängen lebt. Vor allem Bewusstsein kommt zuerst einmal das Sein. In einer Gesellschaft sind die Produktivkräfte sind die Basis, die Verhältnisse der Produktion der Überbau. Für Marx und Engels ist die Geschichte aller bisherigen Gesellschaften eine Geschichte von Klassenkämpfen. Dazu Texte aus dem Kommunistischen Manifest:

Damit ist die Arbeit zu entfremdeter Arbeit geworden. Am Ende dieser Entwicklung steht die Weltrevolution mit der Aufhebung aller Klassen.

Beide haben sowohl die politischen Wissenschaften, die Ökonomie und Soziologie über lange Jahrzehnte beeinflusst, dieser Einfluss geht bis in unserer Zeit. Gerade die so genannten Kathedersozialisten, Professoren der Ökonomie wie Lujo Brentano und Gustav Schmoller, die sozialen Verhältnisse kritisierten und es als Aufgabe des Staates betrachten, diese zu ändern.

Ferdinand Lassalle (1825-1864) entwickelte das eherne Lohngesetz, wonach der Durchschnittslohn langfristig nicht über das Existenzminimum steigen würde, denn würde er sich verbessern, würden mehr Arbeiterehen geschlossen und das Arbeitsangebot würde höher und die Löhne wieder fallen. Er kämpfte auch für die Abschaffung des Dreiklassenwahlrechts. Die Theorien Lassalles beeindruckten sehr, er legte ein Programm für einen allgemein Deutschen Arbeiterkongress vor, und 1963 wurde der Allgemeine Deutsche Arbeiterverein (ADAV) gegründet. Man wollte mit friedlichen Mitteln die Gesellschaft und den Staat verändern. Er wurde Opfer seines wohl etwas zweifelhaften Lebensstiles bei einem Duell.

Im gleichen Jahr gründete August Bebel (1840-1913) mit Anderen den marxistischen Verband Deutscher der Arbeitervereine. 1869 gründete August Bebel und Wilhelm Liebknecht (1826-1900, Vater von Karl Liebknecht) mit einigen Lassallianern in Eisenach die Sozialdemokratischen Arbeiterpartei Deutschlands (SDAP). Das Eisenacher Programm wurde verabschiedet, es war ein marxistisches Programm.

1875 vereinigten sich die Lassallianer offiziell mit der SDAP, das hing auch mit den Verboten durch die Sozialistengesetze zusammen. Die neue Verbindung nannte sich SAP. In der Zeit der Sozialistengesetze ab kämpfte die Partei ums Überleben. Es kam zum Gothaer Programm mit Gedanken des Programms von Lassalle, z.B. dem Vorschlag zur Einrichtung sozialistischer Produktionsgenossenschaften mit Staatshilfe. Dieses Programm wurde von Marx total verrissen.

"Die Chefs der Lassalleaner kamen, weil die Verhältnisse sie dazu zwangen... Man weiß, wie die bloße Tatsache der Vereinigung die Arbeiter befriedigt, aber man irrt sich, wenn man glaubt, dieser augenblickliche Erfolg sei nicht zu teuer erkauft. Übrigens taugt das Programm nichts, auch abgesehn von der Heiligsprechung der Lassalleschen Glaubensartikel."

Nach Aufhebung der Sozialistengesetze nannte sich die Partei in SPD um. Der Begriff Sozialdemokratie entstand 1843 in Frankreich und wurde 1849 ins Deutsche übernommen. Ziele des Sozialismus sollte mit denen der Demokratie in Verbindung gebracht werden. Die Partei gab sich ein neues Programm, das Erfurter Programm. Dies Partei stand dem internationalen Sozialismus von Karl Marx und weniger dem Denken von Lassalle nahe. Die inhaltliche Diskussion aber blieb weiterhin. Das 1891 von Kautsky entworfene Erfurter Programm war marxistisch geprägt, doch setzte sich bald eine gemäßigte, sozialreformerische Parteilinie durch. Zugleich verschärften sich der Richtungsstreit innerhalb der Partei und der Konflikt mit den Kommunisten, der die SPD gegen Ende der Weimarer Republik noch massiv beeinträchtigen sollte. Die Partei nahm sich auch der Frauenfrage an. Hier ist Clara Zetkin (1857-1933), die Herausgeberin der Frauenzeitschrift der SPD "Gleichheit" zu nennen.

Mit den Sozialistengesetzen ab versuchte Bismarck die sozialistischen Ideen ohne Erfolg zu bekämpfen. Nach deren Aufhebung nahm die Partei sie weiter stark zu. 1912 hatte sie 28% aller Sitze im Reichstag. Die SPD wurde zur stärksten Partei und zählte 1913 rund eine Million Mitglieder

Zu Beginn des 19. Jahrhunderts waren durch die Säkularisierung die herkömmlichen katholischen Strukturen im Wesentlichen zerstört worden. Dieses führte zu einer Neustrukturierung der katholischen Kirche in Deutschland. Ihr politischer Einfluss war nahezu vernichtet. Auch dies führte zu eine Neubesinnung auf vielen Ebenen. Dabei wurde aus der Situation heraus verständlich oft an alten Gedankengängen angeknüpft. Insgesamt entstand aber ein bemerkenswerter Neuaufbruch.

Lange Zeit waren die Antworten der Kirche zur sozialen Frage zumeist von der Aussage geprägt, dass die Arbeiter ihr Los ertragen müssten, das ja oft auch eine Strafe für Sünden sei. Andererseits wurde aber auch die christliche Barmherzigkeit betont, die zur Hilfe an die Armen verpflichtete. Teilweise bis in die 60er Jahre des 19. Jahrhunderts wurde die soziale Misere vor allem als religiöses und kirchliches Problem gesehen. Das Mittelalter wurde romantisch glorifiziert, Entchristlichung und Sittenzerfall hatten das Massenelend herbeigeführt. Kirchliche Pastoral und Karitas sollten diesem begegnen. Noch 1847 vertrat der apostolische Vikar von Luxemburg in einem Fastenbrief die Auffassung, dass der Rückgang des Einflusses der Kirche auf das öffentliche Leben die Ursache des Pauperismus (Verelendung) sei und empfahl als Abhilfe "christliche Almosen". Eine bedeutende katholische Zeitschrift war noch 1857 der Auffassung, dass das ganze ein moralische Problem sei und pries in etwa die wirtschaftliche Passivität katholischer Völker wie z.B. Spaniens. Auf dem Katholikentag von Mainz 1848 wurde zur Überwindung des Elends die Gründung von Elisabeth- und Vinzenzvereinen empfohlen, die ausgehende von Frankreich sicher große Bedeutung erhalten haben. Auf dem Katholikentag in Freiburg wurde 1859 gesagt, dass die Kirche der Industrialisierung ein Ende bereiten werden und "unsere Münster die schwindsüchtigen Nachbarn (gemeint Fabrikschlote) überleben werden. Die das eigentlich Neue und die strukturelle Seite der Problematik wurden nicht erkannt. Dies Auffassung vertrat im Wesentlichen in seiner führen Zeit als Pfarrer von Hopsten und St. Hedwig in Berlin Wilhelm Emanuel Freiherr von Ketteler (1811-1877) So suchte er 1848 auf dem Katholikentag in Mainz mit einer beachteten Stegreifrede die Lösung der Probleme bei der Kirche, weil der Staat nicht die Kraft dazu habe. Heilung bestand für ihn " in der Rückkehr zum Christentum". So fordert Josef Lingens (1818-1902) den Gesetzgeber (1854) auf, der Kirche die mit ihren wunderbaren Hilfsmitteln die Sache zu überlassen, erst wenn der reiche Industrielle erkenne, das sein Arbeiter seine Brüder seien, könne sich etwas ändern.

Auch Adolf Kolping (1813-1865) wollte vor allem den moralischen Halt, der wahre Grund des sozialen Elends vor allem auch der wandernden Gesellen sei dass das öffentliche Leben "von seinem wahren Grund gewichen, das Christentum verlassen hat". Mit seinen Gesellenvereinen entfaltete er aber in Gesellschaft und Kirche eine Bewegung, die auch sehr stark den Bildungsgedanken aufgriff und damit an der Tradition der Arbeiterbildungsvereine, wenn auch nicht so sozialkritisch" in gewisser Weis anknüpfte. Er wollte eine "Akademie im Volkston" gründen.

Wichtig ist in diesem Zusammenhang vor allem, dass die Situation erkannt, wenn auch herkömmlich interpretiert und Maßnahmen ergriffen wurden, die sicher vor allem für den Einzelfall hilfreich waren. Damit waren dann aber auch grundsätzliche Überlegungen verbunden und strukturelle Entwicklungen eingeleitet. Hier müssen Johann Hinrich Wichern (1808 - 1881, Gründer und des Rauhen Hauses für verarmte Jugendliche und der Inneren Mission, seine Gedanken beeinflussten Kolping und Ketteler), Lorenz Werthmann (1858 - 1921, Gründer des Deutschen Caritasverbandes 1897, beeinflusst durch Ideen von Hitze und Leo XIII.), Pauline von Mallinkrodt (1817 - 1881, Blinden- und Waisenbetreuung und Mädchen- und Lehrerinnenbildung)und Maria Katharina Kaspar (1820 - 1898, Gründerin der Dernbacher Schwestern mit Armenpflege, Krankenpflege und Mädchenbildung) stellvertretend für viele andere genannt werden. Sie sind Ausdruck für eine äußerst lebendige Entwicklung der Kirchen durch ihre Glieder im sozialen Bereich, indem sie gezielt neue Herausforderungen aufgegriffen und strukturell neue Wege zu ihrer Linderung und Behebung gegangen sind.

Für eine strukturelle Analyse des Neuen der Industrialisierung war die Zeit noch nicht umfassend reif und die Erkenntnisinstrumente noch nicht gewachsen. Abgesehen von den oben zitierten Personen und anderen bestand in der Regel noch nicht die Auffassung, dass diese Probleme individualethisch (vom moralischen Verhalten der einzelnen Person) allein nicht zu lösen waren, sondern sozialethisches Denken (moralisch verantwortbare Strukturen) gefordert war. Aber das grundsätzliche Nachdenken begann. Dies soll noch einmal unter einigen Namen, die es getragen haben, weiter entfaltet werden.

Auf dem Boden einer romantisch verstandenen Ständeorganisation stand Franz von Baader (1765-1841) Er studierte Medizin und Bergbau, war Oberstbergrat in Bayern und widmete sich den größten Teil seines Lebens der Philosophie und Theologie. Als Theologe war er Autodidakt. Er wollte neben dem Klerus (1. Stand), dem Adel (2. Stand), den Handwerkern und den Bauern insofern sie frei waren (3. Stand) auch die Arbeiter als eigenen Stand haben, damit sie sich politisch darstellen könnten. Damit sollte die neu entstandene Arbeiterschaft eine rechtliche Verfassung bekommen. Als Anwälte ihrer Sache sollten die Priester dienen. „Wenn nun schon die Proletairs als vermögenslos nicht gleiche Rechte der Repräsentation den vermögenden Klassen haben, so haben sie doch das Recht, in den Ständeversammlungen ihre Bitten und Beschwerden in öffentlicher Rede vorzutragen, das heißt, sie haben das Recht der Repräsentation als Advokatie und zwar muß ihnen dieses Recht in konstitutionellen Staaten dermalen unmittelbar zugestanden werden, weil sie dasselbe bereits früher, wenn schon nur mittelbar, nämlich beim Bestande ihrer Hörigkeit, effektiv genossen haben. Diese Vertretung muß ihnen ... durch selbstgewählte Spruchmänner eingeräumt werden, denen man Anwälte weder Polizeibedienstete, noch überhaupt Bedienstete, noch Advokaten im engeren Sinne beigeben kann und soll sondern Priester, zu welchen sie auch allein ein Herz fassen können." (Über das dermalige Mißverhältnis der Vermögenslosen oder Proletairs..., München 1835)

Immerhin hat der Rückgriff auf eine romantisch verstandene Vergangenheit mit ihrem Ständesystem deutlich gemacht, dass ein 4. Stand, der Stand des eigentumslosen Proletariates entstanden ist, der als Stand nicht rechtlos sein darf. Die Frage muss also strukturell angegangen werden. Dass solche Vorstellungen, gerade auch nach der französischen Revolution, aber keine Zukunftskraft entwickeln konnten versteht sich fast von selbst.

Nicht weiter ging Ritter Franz Joseph von Buß (1803-1878) Im badischen Landtag hielt er die "Fabrikrede" 1837 in der er staatliche Sozialpolitik forderte, als früher Verfechter dieser Auffassung. Er sprach sich gegen das verhärtete Innungswesen aus, er wollte größere Handlungsfreiheit des Einzelnen, trotzdem hielt er an einer Ständestruktur fest. Aus ihrer Geschichte verstand er das deutsche Gemeinwesen von seiner Natur her als einen ackerbauenden Staat. Dieses sei durch übertriebene Fabrikation desorganisiert worden. Es müssten neue Körperschaften mit freier Untergliederung gegründet werden. Insgesamt erkannte er die Bedeutung der sozialen Frage und engagierte sich in den Pius-Vereinen, die schließlich zum Volksverein für das katholische Deutschland führten.

Wilhelm Emmanuel Freiherr von Ketteler (1811-1877) wurde 1850 Pfarrer von Mainz. Er war jetzt mit 39 Jahren jüngster Bischof in Deutschland. Als Pfarrer hatte er sich schon intensiv mit der sozialen Frage auseinandergesetzt. Seine Rede auf dem Mainzer Katholikentag und bei den 6 Mainzer Adventspredigten 1848 erregten große Aufmerksamkeit. Er war Reichstagsabgeordneter des Zentrum. Er setzte sich für die Rechte der Kirche ein und kämpfte eine Sozialreform in Auseinandersetzung mit liberalen und sozialistischen Lehren aus dem christlichen Glauben heraus. Darin hatte er deutlich seine Haltung geändert, dass nur die Kirche es ändern könne Dies wurde 1869 bei seiner berühmten Rede auf der Liebfrauenheide bei Offenbach deutlich. Er rief zur Organisation der Arbeiter auf, dabei war ihm aber auch der ideologische Zweispalt deutlich, der damit für katholische Arbeiter oft gegeben war. "Die Arbeiter zu organisieren, um mit gemeinschaftlicher Anstrengung ihre Interessen und Rechte geltend zu machen, ist berechtigt und heilsam, ja selbst notwendig, wenn der Arbeiterstand nicht erdrückt werden soll von der Macht des Geldes Dieser Konflikt, begründet in der wachsenden Religions- und Kirchenfeindlichkeit der sozialistischen Arbeiterbewegung und leider dann auch immer wieder gegen wohlwollende Sozialisten verfochten führte zu eigenständigen Organisationen im christlichen Bereich und damit zur Spaltung der Arbeiterschaft. "Auf der einen Seite seid ihr treue Kinder der katholischen Kirche, auf der anderen Seite könnt ihr diesen Bewegungen gegenüber nicht gleichgültig bleiben. Da tritt also an jeden von euch die Frage heran: Was ist an allen diesen Bewegungen, die durch den ganzen Arbeiterstand in Europa gehen, berechtigt, was ist an ihnen unberechtigt, was gefährlich? Inwieweit kann ich mich an denselben als Christ, als Katholik, ohne meine Religion und mein Gewissen zu verletzen, beteiligen, inwieweit nicht? Darüber muß ein gewissenhafter katholischer Arbeiter mit sich vollkommen im reinen sein."

Er beeinflusste entscheidend die Sozialpolitik des 19.Jahrhunderts. Schrieb u.a. "Freiheit, Autorität und Kirche" (1862) sowie "Die Arbeiterfrage und das Christenthum" (1864) . Er sprach sich gegen die herkömmlichen Stände aus, die das Problem nicht mehr lösen könnten. Er fordert freie Produktionsassociationen (Produktionsgenossenschaften) und trat für die Gewerkschaftsidee ein. Er gab auch Anregungen für die erste Sozialenzyklika. Durch seine Stellungnahme zu den sozialen Fragen förderte er das katholischen Vereinswesens, Siedlungswerke und hatte Einfluss auf die um 1870/71 gegründete Zentrumspartei. Auf seine Anregung entstand die Fuldaer Bischofskonferenz als ständige Einrichtung. Persönlich gab er sein ganzes Vermögen für soziale Zwecke aus.

Auf Kettelers Initiative hin wurde seit 1867 die Fuldaer Bischofskonferenz zur ständigen Einrichtung. Sein gesamtes Vermögen gab er für soziale Zwecke aus. Er war der "soziale Bischof" und die bedeutendste Gestalt des deutschen Katholizismus im 19.Jahrhundert. Das am 1891 im Reichstag angenommene Arbeiterschutzgesetz ist auch aus dem Geist Kettelers erwachsen. Noch vor seiner Entlassung sagte Bismarck: "Ohne Ketteler wären wir noch nicht so weit."

Das 1870 gegründete Zentrum unter der unumstrittenen Führung von Ludwig Windhorst (1812-1891) stand hinter dieser Entwicklung und sah dann im Kapital nicht mehr die Quelle allen Unheils, sondern stellte "Grundbesitz - Arbeit - und Kapital" als Träger der bürgerlichen Gesellschaft dar, die ein Gleichgewicht brauchen. Das Zentrum (vom Sitzen in der Mitte -Zentrum- des Reichstags) wurde zum politischen Arm des wieder erstarkenden Katholizismus. Dieser Programmentwurf von Münster wurde 1870 in Soest zum Wahlprogramm des Zentrums.

Franz Hitze (1851-1921) war Priester und der erste Professor für christliche Sozialwissenschaften der Universität Münster. Er war Mitglied des Reichstags und des Preußischen Abgeordnetenhauses. Mit dem Fabrikanten Franz Brandts (1834-1914) gründete er in Aachen 1880 zur "Verbesserung der Lage des Arbeiterstandes" den Verband "Arbeiterwohl". Für sie sollte dadurch eine wirksame Bekämpfung der Missstände, die durch die Großindustrie hervorgerufen waren, auf der Basis des Christentums geschehen. Im Statut steht, dass Arbeitervereine gegründet werden sollen. Dazu waren sie durch eine päpstliche Äußerung von Leo XIII. ermutigt worden. Das Organ des Verbandes war die Zeitschrift "Arbeiterwohl". Der Verband bereitete durch seine Arbeit die Gründung des "Volksvereins für das katholische Deutschland" vor.

Den christlichen Sozialismus auf evangelischer Seite haben der Pfarrer Rudolf Todt (1838 – 1887) und der Hofprediger Adolf Stoecker (1835 – 1909) entwickelt. Die Änderung der sozialen Verhältnisse muss vom monarchischen Staat in Zusammenarbeit mit der evangelischen Kirche geleistet werden. Diese hatte vor allem die grundlegende Liebesgesinnung der einzelnen Christen zu wecken. Sie wollten damit auch die Behauptung widerlegen, dass nur die Sozialisten den Arbeitern helfen könnten. Sie gründeten mit anderen1877 den "Zentralverein für Sozialreform". 1878 gründete Stoecker zur politischen Durchsetzung dieser Gedanken die christlich-soziale Arbeiterpartei. Wegen der mangelnden Akzeptanz bei den Arbeitern wandte er sich dem leider Antisemitismus zu. Die Partei ging 1919 unter. Der sozialliberale Protestantismus trennt sich unter Friedrich Naumann (1860-1919) aber deutlich von der Linie Stoeckers, aber mit seinen eher liberalen Ideen konnte er sich nicht ins eiern Kirche durchsetzen. Sie politischen Ansätze konnte er bei der Entwicklung der Weimarer Verfassung einbringen. Die evangelischen Kirchenleitungen wirkten in den Fragen eher zurückhaltend.

Der Prozess der Industrialisierung hatte ein neues Proletariat nahezu ohne Recht geschaffen. Es entwickelten sich soziale und politische Ideen die diese Entwicklung und ihre Folgen aufgriffen. Vor alle durch Bebel und Marx nahmen diese Ideen bedauerlicher Weise antikirchliche und antichristliche Züge an.

Im Katholizismus hatte von einer eigenständigen sozialen Idee bis hin zur Entwicklung der entsprechenden Organisationen eine insgesamt erfreuliche Entwicklung eingesetzt. Zuerst Laien, dann Priester und besonders Bischof Ketteler hatten eine intensiver Arbeit geleistet und auch das Wort des Papstes zur sozialen Situation durch ihre Arbeit und Anregungen mit vorbereitet. Die Spaltung zwischen der christlichen und sozialistischen Arbeiterschaft und ihrem Gedankengut war aber nicht zu schließen, sie wurde sogar eher noch verstärkt.

1.5.0 Vorbemerkung

Die Fragen sind aus dem jeweiligen Textabschnitt zu bearbeiten.

Die letzte Frage ist jeweils eine Frage zum Überlegen und sollte aus der persönlichen Erfahrung bearbeitet werden.

sollte vor dem Gespräch der Text schon einmal privat gelesen sein

die Arbeitsrunde könnte mit einem Rundgespräch zur Überlegungsfrage 1.0.2 beginnen

dann Gruppenarbeit in vier Gruppen jeweils eine Gruppe zu jedem Unterkapitel

danach auf Folien vorstellen der Ergebnisse

abschließende Aussprache

1. Wo setzte die Industrialisierung und warum ein?

2. Was versteht man unter der ersten und zweiten Welle der Industrialisierung?

3. Wie entwickelt sich die Bevölkerung?

4. Wie entwickelte sich die soziale Lage der Bevölkerung?

5. Sagen Sie Ihre Meinung zur Stellungnahme von Christen?

1. Wie fing die Befreiung der Arbeiter an?

2. Wo kam es zu den ersten Aufständen?

3. Was bedeuten Marx und Engels für die soziale Frage?

4. Welche politischen Bewegungen entstanden?

5. Gibt es in Deutschland heute noch so etwas wie eine Arbeiterbewegung?

1. Wie war die erste Antwort von Christen?

2. Was bedeutete der ständische Lösungsansatz?

3. Welche Rolle spielte Ketteler im Zusammenhang der sozialen Frage?

4. Hat Ihrer Meinung nach die Kirche diese Frage richtig aufgegriffen?

Die Texte finden Sie überwiegend in O. von Nell-Breuning, J. Schasching, Texte zur katholischen Soziallehre, Köln (7) 1989,

Neuere text werden herausgegeben vom Sekretariat der Deutschen Bischofskonferenz, Kaiserstr. 163, 53113 Bonn.

Die Liste finden Sie im Internet unter: www.dbk.de dort unter Veröffentlichungen

Kurzgefasste Einführungen zu den Enzykliken finden Sie bei

O. von Nell-Breuning, J. Schasching, Texte zur katholischen Soziallehre, Köln (7) 1989 in der Einführung

W. Kerber, H. Ertl, M. Hainz, Katholische Gesellschaftslehre im Überblick, 100 Jahre Sozialverkündigung der Kirche, Frankfurt 1991

O. von Nell-Breuning, Soziallehre der Kirche, Erläuterungen lehramtlicher Dokumente, Wien, München, Zürich 3 1983

Eine umfassende Sammlung vieler Text zur Soziallehre ist abgedruckt bei A.F. Utz, B. von Galen, Die katholische Sozialdoktrin, Aachen 1976 2 Bände. Hier sind auch die lateinischen Texte abgedruckt, die sonst in AAS (Acta Apostolicae Sedis - dem Amtsblatt des Vatikan) stehen. Dieser lateinische Text allein ist verbindlich, alles andere sind Übersetzungen, von denen es leider unterschiedliche gibt, was auch hier im Lehrbrief so ist. Dies hat aber in der Regel für uns keine größere Bedeutung. Diese Unterschiede der Übersetzungen gelten auch für das Internet. Hier finden Sie ggf. nicht in bisherigen Quellen aufgeführte Texte

Texte von Rerum novarum bis Centesimus annus, teilweise mit Volltextsuche
http://www.stjosef.at/CSL/

Schriften der Deutschen Bischofskonferenz
http://dbk.de/schriften/fs_schriften.html

Enzykliken ab Leo XIII nach Päpsten geordnet
http://www.vatican.va/holy_father/index_ge.htm

Beste Sammlung von Texten der Soziallehre
http://www.obing.de/zenz/links53.htm

Grundlagentext zur Christlichen Gesellschaftslehre
http://home.t-online.de/home/overkott/sozial.htm

http://www.ruf.uni-freiburg.de/theologie/forsch/sozenzy.htm
Texte der Enzykliken

Viele Fragen können Sie aus Büchern erarbeiten. Hier wird als Hilfsmittel auch das Internet empfohlen. Bedienen Sie sich zum Suchen entsprechender Begriffe einer
Suchmaschine z.B. http://www.altavista.de

Was müsste Ihrer Meinung nach eine päpstliche Enzyklika in dieser Situation sagen?

Mit Rerum novarum beginnt die eigentliche klassische Soziallehre der Moderne. Natürlich hat es auch schon vorher Äußerungen zu sozialen Belangen gegeben so die von Pius III. 1537 über die Sklaverei, aber auch eine Reihe von Veröffentlichungen bis kurz vor „Rerum novarum" die meist zu Recht der Vergessenheit anheim gefallen sind, so auch eine Enzyklika von Leo XIII. 1878, noch überwiegend im alten Verständnis geschrieben. Da sollen Arbeitervereine gegründet werden, um die Arbeiter mit ihrem Los zufrieden zu machen. Von daher war von ihm Rerum novarum eigentlich kaum zu erwarten.

Dies berührt die Frage nach dem Wahrheitsanspruch dieser Lehren. Sie werden in den ersten Enzykliken vor allem auf das Naturrecht (die Lehre über das Wesen von Mensch und Welt, die sich nach der damaligen Auffassung, aus der Natur einer Sache ergaben). Diese Natur konnte mit dem Verstand erkennt werden. Das Evangelium erleuchtet den Verstand und vertieft seine Erkenntnisse. Diese Lehren wollen aber keine Dogmen sein, sondern sind immer auch von den zeitlichen Gegebenheiten, auf die sie hin sprechen, abhängig. Sie müssen deshalb auch immer wieder aus ihrem geschichtlichen Zusammenhang her entwickelt werden. Daraus entwickelte sich aber das Lehrsystem der katholischen Soziallehre, kein geschlossenes System, sondern eine offene Sammlung von Lehren, die immer weiter entfaltet wird.

In diesem offenen System spielen die päpstlichen Äußerungen eine große Rolle. Sie stehen zumeist in Enzykliken (Lehrschreiben). Die ersten beiden Worten geben ihnen den Namen.

In der ersten Phase spielen Rerum novarum und Quadragesimo anno die entscheidende Rolle. Sie werden Grundlagendokumente für die weitere Entwicklung der Soziallehre. Sie sollen deshalb vor allem behandelt werden, auf andere Dokument wird gleichwohl verwiesen.

Die von Leo XIII herausgegebene Enzyklika war so etwas wie eine sozialpolitische Bombe. Heute kommt uns das nicht mehr so revolutionär vor, damals war es das aber, besonders für die katholische Kirche. Sie wurde damit zwar nicht zur Lokomotive der sozialen Befreiung der Arbeiterschaft, aber von da an war ihre Stimme im sozialen Bereich unüberhörbar.

Leo XIII. war Papst von 1878-1903, Berühmt wurde der vor allem innerkirchlich konservative Papst durch die erste päpstliche Enzyklika zu gesellschaftlichen und vor allem wirtschaftlichen Fragen. Er wurde als Vincenzo Gioacchino Pecci am 2. März 1810 in Carpineto bei Anagni geboren. In Viterbo studierte er Jura. Er setzte sein Studium an der päpstlichen Diplomatenschule und einer römischen Universität fort. 1837 zum Priester geweiht wurde er Monsignore und Gouverneur, 1843 Erzbischof und päpstlicher Gesandter in Brüssel. 1846 wurde er Bischof von Perugia, 1853 zum Kardinal ernannt und am 20. Februar 1878 zum Papst gewählt. Sein Todestag ist der 20. Juli 1903.

Lange hatten Katholiken und Vertreter der Amtskirche aus Deutschland, Vertreter der Amtskirche aus England, Irland und den Vereinigten Staaten den Papst gedrängt, zu den sozialen Fragen Stellung zu nehmen. Seit Mitte des 19. Jahrhunderts wurden sie im Rahmen der Industrialisierung immer drängender. Eine lohnabhängige Arbeiterschaft, das Proletariat war entstanden. Dies hatte es in der Massenerscheinung wie es jetzt vorhanden war in der Geschichte noch nicht gegeben. Das sind die Neuerungen (Rerum novarum = neuen Dinge), die der Papst anspricht Die Arbeiter in Europa und den USA lebten mit ihren Familien unter unsäglichen Verhältnissen, ihnen musste sich auch die Kirche zuwenden. Wer einigermaßen die Verhältnisse im damals entstehenden Kapitalismus verstehen will, muss sich die Verhältnisse in den armen Ländern der Dritten Welt ansehen. Damals entstand die Anhäufung von Kapital und zugleich die Armut der Arbeiter.

Die Enzyklika erschien gleichzeitig mit dem Erfurter Programm der Sozialdemokraten, in dem sich der Marxismus gegen den Sozialismus von Ferdinand Lassalle durchgesetzt hatte. Privateigentum sollte abgeschafft werden. Diesen Kampf griff Leo auf - besser er ließ ihn sich aufdrängen - und betonte das Recht auf Privateigentum. Hier liegt auch begründet, dass die Auseinandersetzung zwischen dem Marxismus und der Kirche solche Unversöhnlichkeit entwickelte. So konnte der Eindruck entstehen, dass der Papst sich doch auf die Seite der Mächtigen geschlagen, was nun wirklich nicht stimmte. Er möchte, dass die Arbeiter so viel verdienten, dass sie für sich und ihre Familien Eigentum bilden könnten, die ersten Gedanken für "Vermögensbildung in Arbeiterhand". Der Gesellschaft wurde auch ein Gestaltungsrecht für die Eigentumsordnung zugestanden und dem Staat ein Interventionsrecht. Außerdem steht dieses Eigentumsrecht allen, damit auch den Arbeitern zu mit der Möglichkeit dies zu bilden und es trägt die Pflicht, den Notleidenden zu helfen.

Die Kirche ist befugt, zu diesen Fragen Stellung zu nehmen.

Der Arbeitgeber hat auch auf den Arbeiter und seine Bedürfnisse Rücksicht zu nehmen. Es wird behauptet, dass der Lohn schon deshalb gerecht sei, weil er frei vereinbart wurde. Der Arbeiter ist aber nicht frei, er muss arbeiten. Ihm bleibt keine andere Wahl. Gleichermaßen wurde gegen übermäßige Belastung protestiert. Der Wohlstand des Staates entstehe durch die Arbeit der Arbeiter. Das gelte es zu berücksichtigen. Die Arbeiter haben die Pflicht, ihre Arbeit treu zu erbringen.

Der Arbeiter hat das Recht auf einen gerechten Lohn. Er muss seinen Lebensunterhalt absichern. Er kann um der Pflicht, sein Leben zu erhalten, nicht darauf verzichten.

Den Arbeitern wird das Recht zugestanden, sich in Vereinigungen zusammen zu schließen, das kann ihnen auch der Staat nicht vorenthalten. Vereinsrecht ist ein Recht des Staatsbürgers (Koalitionsfreiheit) Auf Arbeitervereine zu gegenseitigen Stützung, zu Lebenssicherung und Bildung wir hingewiesen. Dabei spielt die religiöse Bildung eine große Rolle. Der Papst fördert die Verbreitung von Arbeiterverbände, in denen sich christlich gesonnene Arbeiter um eine gerechte Lösung bemühen.

Die Frage, ob der Staat Schutzgesetze und Arbeiterversicherungen schaffen dürfe und damit zugunsten der arbeitenden Menschen eingreifen dürfe, entscheidet Leo XIII. dahin, dass er dies sogar müsse. Das muss er vor allem, wenn sich Entwicklungen zeigen, die der Würde und den Menschenrechten entgegenlaufen und Gesundheit und Sitte gefährden.

Dies ist eine deutliche Aussage gegen die schrankenlose Macht des Kapitals und ein Hinweis auf die Pflicht des Staates, die Schwachen durch seine Kraft zu schützen.

Eigentumsordnung, Lohngerechtigkeit, Koalitionsrecht und Staatsintervention waren die wichtigsten Aussagen der Enzyklika. Vor allem diese Elemente, die im Munde aus Papstes neu waren, für uns aber Selbstverständlich sind, entwickelten ihre Wirkgeschichte. Christliche Gewerkschaften und Arbeitervereine wurden gebildet.

Gerade darüber entstand in Deútschland ein unseliger Streit in der Kirche. Manche Bischöfe lehnten die Gewerkschaften ab, vordergründig, weil sie auch Nichtkatholiken aufnahmen, letztlich weil sie nicht unter der Autorität der Kirche standen und nicht von Priestern geleitet wurden. Es kam auf der Fuldaer Bischofskonferenz unter Leitung von Kardinal Kopp 1900 zum sogenannten Fuldaer Pastorale mit der Aussage , dass es keine Gewerkschaften, sondern nur Fachabteilungen in den von Priestern geleiteten Arbeitervereinen geben dürfe. Das führte zu erheblichen Spannungen unter den Arbeitervereinen, die mehrheitlich für Gewerkschaften eintraten. Mehr und mehr rückten Bischöfe von dieser Entscheidung in Fulda ab und baten den Papst um Klärung. Pius X. entschied 1912 in der Enzyklika „Singulari quadam" an die Bischöfe Deutschlands, dass die Kirche die Mitgliedschaft katholischer Arbeiter in interkonfessionellen Gewerkschaften „dulden" dürfe. Die Kirche in Deutschland hatte sich fast um den Erfolg der 1. Sozialenzyklika gebracht, Gott sei Dank hatten dabei katholische Arbeiter nicht mitgemacht.

Dann brach das große Völkermorden im 1. Weltkrieg aus. Die soziale Frage trat auf absehbare Zeit hinter dieser Katastrophe zurück. Die moderne Technik und auch Industrie zeigte, zu welchen Zerstörungen auch fähig war.

Die Nachkriegszeit in Deutschland war vor d von polischen Wirren nach dem Untergang des Kaiserreiches geprägt. Russland wird kommunistisch. August 1922 beginnt die Inflation als Folge der Kriegs- und Kriegsfolgekosten. Sie endet November 1923, eine neue Rentenmark wird mit einer Billion alter Mark Papiergeld verrechnet. Dann beginnt 1928/29 die Weltwirtchaftskrise. Nach dem großen Börsenkrach in New York 24./25. (schwarzer Freitag) Oktober 1929 gerät die USA im Verlaufe der Jahre nahezu in die völlige wirtschaftliche Krise. 1932 übersteigt die Arbeitslosigkeit in Deutschland die Grenze von 6 Millionen.

Worte wie „Börsenkrach" und „Wirtschaftskrise" wird man in dem Text vergeblich suchen. Die Massenarbeitslosigkeit und ihre Folgen werden aber aufgegriffen.

Der Text nicht aus der Situation heute geboren, obwohl er sich intensiv und sehr kritisch mit dem Wirtschaftssystem auseinandersetzt, sondern aus dem Anlass des 40. Jubiläums von Rerum novarum. (Quadragesimo anno = 40.).

Für den Text steht Pius XI, er lebte von1857-1939 und war Papst 1922-1939. Er studierte unter anderem an der Gregoriana, der die päpstliche Universität in Rom. 1882 -1888 war er Professor für Dogmatik in Mailand. Von 1911-1918 war er Präfekt der Vatikanischen Bibliothek in Rom. 1921 wurde Nuntius in Polen und 1921 Erzbischof von Mailand ernannt und Kardinal.

Von deutscher Seite war der Jesuit Oswald von Nell-Breuning, Professor für Christliche Gesellschaftslehre an der Hochschule Frankfurt St. Georgen an der Abfassung intensiv beteiligt. Der Gewerkschaftsstreit in Deutschland wurde wohl dank seines Einflusses beendet, vom „dulden" kam es zum „gutheißen" (35 Einsicht in die Notwendigkeit in bestimmten Situationen). In Deutschland eskalierten aber ganz andere Probleme, die zum Zusammenbruch der Weimarer Republik führten und zum 3. Reich der NSDAP. Der Text lief bis zur Nachkriegszeit nahezu ins Leere.

Innerhalb der Kirche wurde die Enzyklika positiv aufgenommen und umgesetzt. Es bildete sich eine von Priestern und Laien getragenen Soziallehre heraus, an Universitäten und Bildungseinrichtungen wird sie gelehrt. Sie half den Arbeitern in ihrer Situation.

Wohlfahrtseinrichtungen entstanden, Arbeitervereine bildeten sich.

Im staatlichen Bereich kamen die Arbeiter in den Blick der regierenden, Sozialpolitik begann.

Der Widerstand gegen christliche Arbeitervereinigungen ging zurück, es kam zu gemischten Gewerkschaften. Das in Rerum novarum gezeichnete Gesellschaftsbild war nicht weltfremd, die Saat ist zum guten Teil auf fruchtbare Erde gefallen.

Eine Reihe von Fragen standen aber noch zu Klärung an, Missverständnisse mussten ausgeräumt werden, die Soziallehre weiter entwickelt werden. Darauf bezieht sich der 2. Teil.

Dabei wird deutlich betont, dass die Kirche keine Zuständigkeit über technische Fragen habe, aber wohl über die Frage von „gut und böse". Diese Kompetenz bringe sie ein. Dabei ist aber das Wirtschaftliche nicht vom moralischen unabhängig. Jeder Bereich hat von Gott gesteckte Ziele und ist letztlich eine Stufe zum letzen Ziel.

In der Eigentumsfrage wird betont, dass das Eigentum eine individuelle und eine soziale Seite habe. Eigentumsrecht und Eigentumsgebrauch sind zweierlei. Es gibt eine strenge Pflicht zur Nutzung des Eigentums zur Wohlfahrt, was zu einer angemessenen Lebenshaltung nicht benötigt wird. Das gilt z.B. auch für die Schaffung von Arbeitsplätzen.

Der Staat hat das Recht unter Rücksicht des Gemeinwohls Eigentumsrechte und –pflichten im Einzelnen zu bestimmen.

Der Wohlstand der Völker stammt aus der Arbeit. Arbeit und die schlichen Produktionsmittel (Kapital) sind aufeinander angewiesen.

Dabei wird eine völlige Zuschreibung der Erträge an die Arbeit auch abgelehnt. Trotzdem, die derzeitige Ausbeutung des Proletariats macht die Verärgerung verständlich und daraus entstehende Forderungen auf den ganzen Ertrag.

Die Anhäufung von Gütern bei wenigen ist ein Zeichen für Ungerechtigkeit gegenüber dem Proletariat. Erträge müssen auch zur Vermögensbildung bei den Arbeitern beitragen. Dadurch wird das Proletariat überwunden. Lebensbedarf des Arbeiters und seiner Familie, Leistungsfähigkeit des Unternehmens und allgemeine Wohlfahrt, wie Arbeitsplätze für alle, die Arbeit suchen, müssen bei der Lohnbemessung berücksichtigt werden.

Die Gesellschaft muss durch die Reform der Zustände und der Gesinnung (Sittenverbesserung) verändert werden.

Das Prinzip der Subsidiarität muss eingehalten werden.

Eine von sozialer Gerechtigkeit durchdrungene und von der öffentlichen Gewalt kraftvoll durchgesetzte und geschützt Rechts- und Gesellschaftsordnung muss der Wirtschaft ganz und gar das Gepräge geben. Dies ist das Grundkonzept einer sozialen Marktwirtschaft. Internationale Verträge zur wirtschaftliche Zusammenarbeit sind zu fördern.

Im 3. Teil werden Wandlungen seit Leo XIII. angesprochen.

Die Anhäufung des Kapitals in der Hand von wenigen führt zu erheblichen Verwerfungen.

Die Verhältnisse werden härter, die staatliche Gewalt herabgewürdigt, es entsteht ein Internationaler Finanzimperialismus. Das Finanzkapital hält sich überall auf, wo es ein Beutefeld vermutet. Die dargelegten Prinzipien im Verhältnis von Kapital und Arbeit stehen dagegen, ein die Stelle vom extremen Einzelwohl muss wieder das Gemeinwohl stehen.

Auch der Sozialismus hat sich entwickelt und in mehrere Richtungen gespalten, den Kommunismus und den gemäßigten Sozialismus. Auch diesen lehnt Leo XIII. ab. Für ihn ist gleichzeitig Sozialist und Katholik sein ein unüberwindbarer Widerspruch.

„120. Enthält der Sozialismus - wie übrigens jeder Irrtum - auch einiges Richtige (was die Päpste nie bestritten haben), so liegt ihm doch eine Gesellschaftsauffassung zugrunde, die ihm eigentümlich ist, mit der echten christlichen Auffassung aber in Widerspruch steht. Religiöser Sozialismus, christlicher Sozialismus sind Widersprüche in sich; es ist unmöglich, gleichzeitig guter Katholik und wirklicher Sozialist zu sein."

Für die Lösung der Probleme bedarf es des Strebens nach Gerechtigkeit. Zu diesem muss die Liebe hinzukommen.

Diese zu suchen, zu bilden und zu schulen ist Aufgabe der Bischöfe und des Klerus. Schon der priesterliche Nachwuchs ist intensiv auf diese Aufgabe vorzubereiten.

Die Enzyklika geht von der Arbeiterfrage aus führt aber weiter zur Gesellschaft, die im Sinne des Evangeliums erneuert werden soll. Für dies Gesellschaft ist vor allem als Aufbauprinzip die Subsidiarität und als kritische Kraft die soziale Gerechtigkeit gefordert. Angezielt sie eine neue klassenfreie Gesellschaft.

Die Anhäufung des Kapitals in wenige Händen wird als der Kern der Auseinandersetzungen gesehen, es ist das Ziel das Proletariat durch gerechten Lohn und die Möglichkeit der Vermögensbildung zu überwinden.

Die christlichen Arbeiter müssen die ersten Apostel der Arbeiterschaft sein. Darauf sollen sie die Priester vorbereiten, sie selbst aber müssen auch in ihrem Studium darauf vorbereitet werden.

Die Enzyklika geht in ein hartes Gericht mit dem Kapitalismus, aber ebenso verdammt sie den Sozialismus, der sich damals, auch in der gemilderten Form, oft krischenfeindlich gebärdete. Gemeint waren die Verhältnisse von 1931, nicht die von heute, trotzdem hatten die radikalen Formulierungen wenig einladendes und förderten nicht die Gesprächsbereitschaft, sie hatten damit auch eine negative Wirkgeschichte, di viele Menschen in ihrem Gewissen oft unnotwendig belastet hat.

Die Äußerungen von Papst Pius XII. zum 50. Jubiläums machen noch einmal die wichtigsten Punkte deutlich und weisen darauf hin, dass diese beim Aufbau einer Nachkriegsordnung zur Anwendung kommen müssen.

Erstmals greift Pius XII. die Würde des Menschen in seiner Weihnachtsbotschaft von 1942 auf: „... Wer will, dass der Stern des Friedens über dem menschlichen Zusammenleben aufgehe und leuchte, der helfe zu seinem Teile mit an der Wiedereinsetzung der menschlichen Persönlichkeit in die ihr durch Gottes Schöpferwillen von Anbeginn verliehenen Würde."

In seiner Weihnachtsrundfunkbotschaft von 1944 betont Pius XII., dass das Weihnachtsfest das Fest der Menschenwürde sei an dem die Würde des Menschen (sowohl persönlich als auch sozial verstanden) gefeiert wird. Dieses Licht der Würde des Menschen leuchtet in die Finsternis der damaligen Zeit. Aber die Finsternis begreift es nicht. Der Papst macht weist darauf hin, dass sich eine Weltordnung bilden muss, die den dauerhaften Frieden will, erste Überlegungen dazu seien schon im Gange. Die Menschen wiedersetzen sich deutlich dem Anspruch der Diktatoren. Die Zukunft liegt in der Demokratie, die die Werte von Freiheit und Gleichheit achtet, bittere aber wichtige Erkenntnisse aus der Not entstanden.

Zum Mord an Millionen Juden kommen leider keine deutlichen Äußerungen, vermutlich hatte man Angst vor Repressionen. Dagegen hatte Pius XI. schon 1937 in der Enzyklika „Mit brennender Sorge" mit deutlichen Worten die Rechte der Kirche und Katholiken gegen den Nazistaat einfordert und die religiöse Ideologie des Nationalsozialismus deutlich verworfen. Deutschlich wurde gesagt, das unsittliche Gesetze nicht binden. Die Verlesung in den Gottesdiensten war für den Staat eine Überraschung und ein innen- und außenpolitisches Drama. Viele mussten dafür leiden.

In Deutschland konnte die Lehren der Enzyklika Quadragesimo anno ihre Wirksamkeit erst nach dem Krieg entfalten und haben sicher auch Einfluss auf den Aufbau unseres Gemeinwesens gehabt.

Pius XII. hatte in seiner Weihnachtsansprache 1944 die in der Menschwerdung Gottes begründete Menschenwürde herausgehoben. Diese, die weltweiten Probleme und der Frieden werden die herausragenden Fragen der Weiterentwicklung der katholischen Soziallehre unter den beiden Konzilspäpsten Johannes XXIII. und Paul VI.

Mater et Magistra erinnert an den 70. Jahrestag des Erscheinens von rerum novarum, an den 30 Jahrestag von Quadragesimo anno und an die Pfingstansprache von Pius XII. 1941. Gerechtes Arbeitsentgelt, Subsidiarität, Landwirtschaft, wirtschaftlichen Entwicklung, die Aufgabe der Kirche, sind die Themen, die die bisherige Soziallehre ergänzen. Internationale Zusammenarbeit kommt als neues Thema dazu, die Soziallehre weitet sich über die Probleme der Industrieländer aus und wird weltweit.

Sie wurde veröffentlicht von dem Konzilspapst Johannes XXIII.

Johannes XXIII. wurde er am 25. November 1881 in Sotto il Monte bei Bergamo Als Angelo Giuseppe Roncalli geboren. Priester wurde er 1904. Er wurde bischöflicher Sekretär und Professor für Kirchengeschichte. Im 1. Weltkrieg war er Sanitäter und später Feldgeistlicher. Er half die Kongregation für die Glaubensverbreitung neu zu organisieren. Ab 1925 war er päpstlicher Vertreter bzw. Nuntius in Bulgarien, Türkei, Griechenland und Frankreich. Im Dritten Reich verhalf er vielen Juden zur Flucht. 1953 wurde er zum Kardinal und Patriarchen von Venedig ernannt und nach dem Tod von Papst Pius XII. 1958 im Alter von 77 Jahren Papst. Sein Pontifikat wurde durch seine Bereitschaft zu Kirchenreformen eine neue Aufgeschlossenheit der Kirche bekannt. Er bereif das Zweite Vatikanische Konzil ein und förderte die Ökumene. Er starb am 30. Juni 1963 in Rom. Die Kirche hat ihn selig gesprochen.

Im I. Teil wird ein Überblick über die bisherige Soziallehre gegeben.

Im II. Teil erfolgen Klarstellungen und Weiterführungen der Lehre von Rerum novarum. In der Wirtschaft gilt die Privatinitiative, aber es bedarf auch des staatlichen Eingriffs, damit eine Wohlstandssteigerung verbunden mit sozialen Fortschritt für alle Bürger zustande kommt. Dieses Eingreifen unterliegt aber den Regeln der Subsidiarität. Eine besondere Sorge müssen rechtzeitige Maßnahmen gegen Massenarbeitslosigkeit sein.

Angemahnt wird ein gerechter Lohn, der dem Arbeiter für sich und die Seinen ein Leben unter meshcnewürdigen bedingugne ermöglicht.

Kritik geht aber auch an die Reichen und Mächtigen in vielen dieser Länder, wegen ihrer Verschwendungssucht und dem unsachgemäßen Einsatz der Mittel.

Alle müssen am wachsenden Reichtum einer Gesellschaft entsprechend beteiligt werden. Der Wohlstand eines Landes misst sich weniger an der Fülle der Güter, sondern an deren gerechter Verteilung. Dazu gehört auch, dass die Arbeiter in geeigneter Weise in Mitbesitz ihrer Unternehmen hineinwachsen. Die Verteilung der Ertragsanteile muss sowohl das volkswirtschaftliche, als auch das gesamtmenschliche Wohl berücksichtigen. Dazu gehört es auch, einer größtmöglichen Zahl von Arbeitern den Zugang zu Beschäftigung zu verschaffen. Auch das gesamtmenschheitliche Gemeinwohl muss in den Blick kommen, dazu gehört die Beteiligung an der Entwicklungshilfe.

Aus Gründen der Gerechtigkeit wird auch Mitbeteiligung im Betrieb gefordert. Deshalb sind kleinere Betriebe und Genossenschaften zu fördern. Hier wird unmittelbar Verantwortungsbewusstsein geweckt.

Unternehmerische und betriebliche Mitverantwortung der Arbeiter wird gefordert.

Trotz vieler Änderungen z.B. in der Verschiebung von Eigentümern zu Management, von einer Höherbewertung der Arbeit, bleibt das Recht auf Privateigentum auch an Produktionsmitteln erhalten. Dabei ist das Einkommen aus Arbeit höher einzuschätzen als Einkommen aus Kapitalbesitz. Es muss aber nicht nur da recht auf Eigentum auch an Produktionsmitteln betont werden, sondern „mit gleichem Nachdruck muß alles unternommen werden, damit alle Kreise der Bevölkerung in den Genuß dieses Rechtes gelangen (113)" Eine breiter Streuung ist angesagt.

Im folgenden beschäftigt sich die Enzyklika mit den Problemen der Landflucht und der Situation der Landwirtschaft. Moderne Landwirtschaftstechnik ist gefordert, aber der bäuerliche Familienbetrieb muss auch erhalten bleiben. Die Landbevölkerung muss Anschluss an die anderen Bevölkerungsgruppen gewinnen von der Verehranbindung bis zur Möglichkeit der Bildung. Dazu gehört auch die Übertragung der Sicherungssysteme auf die Landwirtschaft. Wenn diese Dinge nicht geschaffen werden, beginnt oder geht die Landflucht weiter. Auch ein sozialer Ausgleich zwischen der landwirtschaftbetreibenden Bevölkerung in unterschiedlichen Ländern ist gefordert.

In den kommenden Abschnitten wir erstmals umfassend zum Verhältnis zwischen armen und reichen Ländern Stellung genommen. Die Soziallehre wird global. Der allzu große wirtschaftliche Unterschied zwischen den Ländern stört den Frieden. Die Bereitschaft der Länder, Entwicklungshilfe zu leiten, hat in den letzten Jahren zugenommen.

Überschüsse zum Beispiel in der landwirtschaftlichen Produktion sollen in diese Länder umgleitet werden. Deutlich spricht sich der Papst gegen die Vernichtung von Überschüssen aus. Das ist Nothilfe. Wichtiger aber ist es, die örtlichen Strukturen zu entwickeln.

Dabei darf den zu entwickelnden Länder nicht ihre Eigenart genommen und der Stil der schon entwickelten Länder aufgezwungen werden. Den diese Gefahr besteht durchaus, dass die empfangenden Länder nur den materiellen Wohlstand sehen und dafür Werte preisgeben, die bis dahin noch funktionierten. Dankbar wird das Engagement von vielen Katholiken in der Entwicklungshilfe anerkannt.

Dann wird zum Bevölkeungswachstum Stellung genommen.

Dazu wird dann geantwortet:

Der Papst setz auf Gottes Weisheit, die in der natur liegt und nur erkannt werden kann. Es ist Zuständigkeit der Familie, die Kinderzahl zu bestimmen. Für den Papst kommt dabei nur die natürliche Geburtenregelung in Frage.

Generell gilt, dass die Problem immer weltweiter werden und vom einem Staat allein nicht gelöst werden können. Die einzelnen Länder müssen sich gegenseitig helfen. Einvernehmen und Zusammenarbeit sind gefordert.

Eine Neuordnung des gesellschaftlichen Lebens kann es ohne Gott nicht geben. Es geht um die Neuordnung der Gesellschaft in Wahrheit, Gerechtigkeit und Liebe. Dabei ist die Soziallehre der Kirche Grundlage. Ihre dauernde Gültigkeit wird betont.

Bei der Verbreitung und Umsetzung der Soziallehre kommt den Laienaktivitäten ein große Bedeutung zu.

Als die Methode mit der Soziallehre umzugehen wird die von Kardinal Cardijn in der CAJ eingeführte Dreischrittmethode dargestellt: Sehen – Urteilen – Handeln.

Deutschlich wir auch die Einhaltung des Gebotes er Sonntagsruhe gefordert

Die Arbeit der gläubigen Christen in diesem Bereich der Soziallehre setzt die Arbeit Jesu Christi fort, dadurch wird sein Reich in dieser Welt gefestigt. Deshalb seht am Ende des Textes auch eine Vision des Gottesreiches:

„262. Es geht um die Lehre der katholischen und apostolischen Kirche, der Mutter und Lehrmeisterin aller Völker. Ihr Licht erleuchtet, entzündet und entflammt. Ihre mahnende Stimme, himmlischer Weisheit voll, wendet sich an alle Zeiten. In ihrer Kraft liegt das rechte und wirksame Heilmittel für die wachsenden Nöte der Menschen, für die Sorgen und Bedrängnisse dieses vergänglichen Lebens. Mit dieser ihrer Stimme vereint sich in wunderbarer Weise jene uralte Stimme des Psalmisten, die unaufhörlich unser Herz stärkt und erhebt: "Lauschen will ich, was Gott der Herr zu mir redet: wahrlich, er redet Frieden, zu seinem Volk und seinen Frommen, denen, die sich von Herzen zu ihm kehren. Sicher, nah ist sein Heil allen, welche ihn fürchten, seine Herrlichkeit wird in unserem Lande wohnen. Begegnen werden sich Gnade und Treue, Recht und Friede einander umarmen. Treue wird aus der Erde sprossen, Gerechtigkeit nieder vom Himmel schauen. Der Herr wird uns seine Güter spenden und unser Land seine Frucht bescheren. Voraufgehen wird ihm Gerechtigkeit und Heil der Spur seiner Füße folgen" (Ps. 84, 9ff.)."

Das eigentlich neue an dieser Enzyklika ist da aufgreifen der Entwicklungshilfe. Hier nimmt sich sehr früh ein internationale Organisation dieses Themas an. Sicher ist manches davon überholt und manche Selbstsicherheit gerade auch im Problem des Bevölkerungswachstums nahezu widerlegt. Manche Autoren vertreten da die Auffassung, dass die Frage weniger individualethisch als sozialethisch angegangen werden muss, weil dieses Problem schon längst ein gesellschaftliches ist. Der Zusammenhang zwischen Armut und Kinderreichtum ist im Text noch nicht erarbeitet. Bei weiterem Wachstum gehen wir auf eine Ernährungskatastrophe zu und von der in der Enzyklika vertretene Wissenschaftsgläubigkeit, die alles schon richten wird, sind wir weit entfernt. Aids und BSE sprechen zudem eine eigene Sprache ((2000). Trotzdem bleibt der Verdienst der Enzyklika, dieses Thema in die Gesamtkirche und darüber hinaus eingeführt zu haben. Soziallehre erweist sich als etwas, das nach dem Erkenntnisstand immer weiter entfaltet werden muss, sie seit nie abgeschlossen.

Sie muss auch mit allen gesellschaftlichen Medien verbreitet werden, dazu gehört heute auch da Internet. Wichtig ist auch, dass sich Laienorganisationen dieses Themas annehmen.

Während bisher die Enzykliken sich bisher an die katholische Kirche, ihre Bischöfe, Priester und Gläubigen richtete, richtet sich die neue Enzyklika auch „an alle Menschen guten Willens". Sie wurde bald nach der Kubakrise und dem Bau der Berliner Mauer im 2. Konzilsjahr 1963 veröffentlicht von Johannes XXIII. (siehe 2.1.2.2.1)

Das Thema der Enzyklika ist der Frieden, in dieser Form auch neu in der Soziallehre. Auch die Menschenrechte werden intensiv aufgegriffen, die eher in der Soziallehre ein Randdasein gespielt hatten, weil sie aus der französischen Revolution kamen. Der Text ist klar gegliedert, die Kapitel schließen jeweils mit einem Hinweis auf die Zeichen der Zeit ab. Nicht mehr Befehl und Gehorsam wie noch bei Mater et magistra sind der Stil, sondern es wird dialogisch argumentiert, wie es seit dem Konzil üblich geworden ist.

Der Ordnung in der Natur widerspricht der Unfrieden und die Unordnung unter den Menschen, wie die Enzyklika sagt. Die Gesetze zum friedlichen Zusammenleben der Menschen müssen aus der Natur des Menschen genommen werden. Dort hat sie der Schöpfer eingeschrieben. Hier besteht also eine klare naturrechtliche Argumentation.

Zuerst wird auf die unveräußerlichen Rechte des Menschen hingewiesen. Dies waren ja durch Pius XII. in seinen Weihnachtsbotschaften von 1942 und 1944 aufgegriffen worden.

Außerdem werden moralische und kulturelle Rechte gefordert: „12. Von Natur aus hat der Mensch außerdem das Recht, daß er gebührend geehrt und sein guter Ruf gewahrt wird, daß er frei nach der Wahrheit suchen und unter Wahrung der moralischen Ordnung und des Allgemeinwohls seine Meinung äußern, verbreiten und jedweden Beruf ausüben darf; daß er schließlich der Wahrheit entsprechend über die öffentlichen Ereignisse in Kenntnis gesetzt wird.

Die menschliche Gemeinschaft braucht eine rechtmäßige Autorität. Ihre Anordnung müssen aus der Vernunft begründet sein, die letztlich in Gott ihren Ursprung und ihr Ziel haben. Gesetze gegen de Ordnung Gottes verstoßen sind im Gewissen nicht bindend.

„51. Da die staatliche Gewalt von der Ordnung der geistigen Wirklichkeit gefordert wird und von Gott ausgeht, können Gesetze oder Anordnungen die Staatsbürger innerlich nicht verpflichten, wenn die Staatslenker gegen diese Ordnung und deshalb gegen Gottes Willen Gesetze erlassen oder etwas vorschreiben; denn "man muß Gott mehr gehorchen als den Menschen" (Apg. S, 29); in diesem Falle hört die Autorität ganz auf; an ihre Stelle tritt gräßliches Unrecht, wie der heilige Thomas von Aquin lehrt: "

„61. Wenn deshalb Staatsbehörden die Rechte der Menschen nicht anerkennen oder sie verletzen, stehen sie nicht nur mit ihrer Aufgabe in Widerspruch, es sind dann ihre Anordnungen auch ohne jede rechtliche Verpflichtung (Vgl. Pius XI., Enz. Mit brennender Sorge; Pius XI., Enz. Divini Redemptoris; Pius XII., Weihnachtsbotschaft 1942, U-G 219-271)."

Die Existenzberechtigung der staatlichen Gewallt beruht im Gemeinwohl. Dies muss von der Wahrung der Rechte und Pflichten der menschlichen Person her begründet werden. Dabei kann es zuweilen richtig sein, die Schwächeren zu stärken.

Der Staat muss die Menschenrechte achten und fördern. Der Staat muss Sorge dafür tragen, dass dem wirtschaftlichen auch der soziale Fortschritt entspricht. Eine auf den moralischen Geboten stehende Rechtsordnung trägt zum Gemeinwohl bei. Die Gewaltenteilung (Gesetzgebung, Verwaltung, Rechtsprechung) ist der Menschennatur angepasst. Dieser Staat braucht ein Verfassung, in dem die Grundrechte festgeschrieben, Wahl und Amtsausübung der Träger der Staatsgewalt und die Regeln der Beziehungen zwischen Bürgern und Staatsbehörden geklärt sind.

Die Beziehungen unter den Staaten müssen auf der Wahrheit, Gerechtigkeit, Solidarität und Freiheit beruhen.

Sie müssen auf Wahrheit beruhen; Deshalb darf es keine Diskriminierung der Rassen geben. Wirtschaftliche und technologische Vorsprünge dürfen nicht zur Unterdrückung von Völkern missbraucht werden, sie sollen vielmehr zum gemeinsamen Fortschritt beitragen. Die Berichterstattung in den Medien müssen der Wahrheit entsprechen.

Sie müssen auf Gerechtigkeit beruhen: Dazu gehört beiderseitige Anerkennung der Rechte und Pflichten. Die Staaten haben ein Recht auf Entfaltung und den Erwerb der für den fortschritt notwendigen Mittel. Minderheiten dürfen nicht unerdrückt werden. Statt Waffengewalt ist unparteiische Schlichtung angesagt.

In tätiger Solidarität: Die Staaten müssen einander helfen. Das Gehmeinwohl eines Staates ist nicht unabhängig vom Gemeinwohl der Menschheitsfamilie. Deshalb sollen auch die Begegnungen von Bürgern und Gruppen gefördert werden. Zum Abbau der vorhandenen Unterschiede in den Ressourcen ist internationale Zusammenarbeit notwendig.

Migranten und Arbeitsmigranten genießen den vollen Schutz des Rechtes der Person, diese können sie nicht verlieren.

„103. Da Wir, von Gott selbst bewegt, gegenüber allen Menschen die Gesinnung väterlicher Liebe hegen, betrachten Wir mit großem Schmerz das Los derer, die aus politischen Gründen aus ihrer Heimat vertrieben wurden. Viele und unglaubliche Leiden begleiten ja ständig die große, in unserer Zeit wahrlich ungezählte Menge dieser Flüchtlinge.

105. Deshalb ist es angezeigt, an dieser Stelle daran zu erinnern, daß diese Flüchtlinge mit der Würde einer Person ausgestattet sind und daß ihnen die Rechte einer Person zuerkannt werden müssen. Diese Rechte können die Flüchtlinge dadurch, daß sie des Bürgerrechtes ihrer politischen Gemeinschaft beraubt wurden, nicht verlieren.

106. Zu den Rechten der menschlichen Person gehört es auch, sich in diejenige Staatsgemeinschaft zu begeben, in der man hofft, besser für sich und die eigenen Angehörigen sorgen zu können. Deshalb ist es Pflicht der Staatslenker, ankommende Fremde aufzunehmen und, soweit es das wahre Wohl ihrer Gemeinschaft zuläßt, dem Vorhaben derer entgegenzukommen, die sich einer neuen Gemeinschaft anschließen wollen."

Der Rüstungswettlauf muss aufhören, Waffen müssen reduziert und Atomwaffen verboten werden. Wirksame Rüstungskontrolle ist angesagt.

„115. Danach aber muß man mit Leidenschaft streben. Inder Tat, wer hätte nicht den brennenden Wunsch, daß des Krieges Unheil abgewendet, der Friede dagegen unversehrt bewahrt und täglich mehr gesichert werde?

116. Endlich ist der Friede von höchstem Wert für alle: für die einzelnen Menschen, für den häuslichen Herd, für die Völker und schließlich für die gesamte Menschheitsfamilie. Diesbezüglich hallt in Unseren Ohren noch die mahnende Stimme Unseres Vorgängers Pius XII. nach: "Nichts ist mit dem Frieden verloren. Aber alles kann mit dem Krieg verloren sein" (Pius XII., Rundfunkbotschaft vom 24.8.1939)"

Sie müssen in Freiheit gestaltet werden: Kein Land darf ein anderes dabei unterdrücken, oder sich ungebührlich in dessen Angelegenheiten einmischen.

Bei aller notwendiger Hilfe von Außen muss Entwicklung immer im betroffenen Land zuerst betrieben werden.

Angesichts der wachsenden Verflechtungen sind die einzelnen Staaten nicht mehr allein in der Lage, ihren Aufgaben nachzukommen. Es geht um das Wohl aller Völker. Deshalb bedarf es einer universellen politischen Gewalt, die Rücksicht auf die menschliche Person zu nehmen hat. Das Subsidiaritätsprinzip muss hier zur Anwendung kommen.

Die Gläubigen sind gefordert sich politisch zu engagieren. Die verantwortliche Kooperation mit Nichtkatholiken und ihren Bewegungen. Sei sollen keine unpassenden Kompromisse machen, aber nicht nur auf ihren eigenen Vorteil schauen, sondern darauf ob eine Zusammenarbeit einem guten Ziel dient

Zum Aufbau einer Freiensordnung im Sinne Jesu bedarf es des Gebetes um den Heiligen Geist.

Es geht nicht zuerst um konkrete Kriege und ihre Beendigung, sondern langfristig um den Aufbau einer Weltfriedensordnung. Dazu werden Kriterien bereitgestellt. Die in der französische Revolution und der nordamerikanischen Befreiung entstandenen Menschenrechte werden in die Soziallehre integriert. Die Menschenwürde wird Grundlage jeder staatlichen Gemeinschaft. Gegenseitige Hilfen sind angesagt, Entwicklungshilfe gefordert. Atomwaffen gehören zum Schrott. Rüstungskontrolle ist notwendig. Es bedarf einer Weiterentwicklung der UN auf eine internationale staatliche Autorität hin. Katholische Christen müssen sich in all diesen Bereichen engagieren und dürfen um des guten Zieles willen auch nicht ängstlich sein vor Kooperationen mit anderen. Nicht mehr Bevormundung durch den Klerus für die Laien ist angesagt, sondern Einbringen ihrer eigenen Sachkompetenz und dann Handeln nach dem Sittengesetz. Der Geist der Öffnung des Konzils wir allenthalben in diesem Dokument deutlich, Berührungsängste vor Sachfragen und Personen treten zurück.

1965 beschlossen die 2300 Bischöfe des Zweiten Vatikanischen Konzils das bisher nach Auffassung vieler bedeutendste Dokument der Katholischen Soziallehre und wohl auch des Konzils, Gaudium et spes (Freude und Hoffnung). In diesem Dokument versucht die Kirche die Welt unbefangen und eher positiv zur Kenntnis zu nehmen. Im Unterschied zu vielen bisherigen Dokumenten argumentiert diese Konstitution zuerst theologisch. Vor allem Kardinal Suenens aus Belgien hatte ein solches Dokument gefordert. Es verkündet die Aufgabe des Volkes Gottes, die zeichn der zeit im Lichte des Evangeliums kritisch zu prüfen und sich für die Förderung der menschlichen Würde und das Gemeinwohl zu arbeiten.

Der Inhalt kann hier nur in der gebotenen Kürze dargestellt werden, es lohnt sich, wenigstens das eine oder anderer Kapitel selbst zu lesen.

So beginnt dieses Dokument. Es richtet sich nicht nur an die Mitglieder der Kirche, sondern an alle Christen und sondern an alle Menschen. Sie bietet der Menschheit ihre Mitarbeit am Aufbau einer brüderlichen Gemeinschaft an. Dazu muss die Kirche stets nach den Zeichen der Zeit suchen und sie im Licht des Evangeliums deuten.

Es geht ein teilgreifender Wandel vor sich, dies wird an einigen Beispielen deutlich gemacht. Der Geist des Menschen weitet sich aus, in Natur- und Geisteswissenschaft sind die neuen Erkenntnisse kaum noch zu überschauen. Die Menschheit versucht die daraus sich ergebenden Entwicklungen zu steuern, sie kommt von einem mehr statischen zu einem dynamischen Verständnis der Abläufe.

Nicht geringer sind die Wandlungen in der Gesellschaft, überlieferte Strukturen in vielen Bereichen weichen der Industriegesellschaft. Hinzu kommen Wandlungen im psychologischen, sittlichen und religiösem Verständnis. Breite Volksmassen z.B. geben die Religion völlig auf.

Es entstehen Störungen im Gleichgewicht der Welt, die Spannungen wachsen, ein Beispiel sind die Spannungen zwischen den armen und reichen Völkern. Gleichzeitig wäschst aber auch das Bewusstsein, dass der Mensch sich diesen Dingen stellen und damit umgehen lernen muss.

I. die Würde des Menschen

Der Mensch ist nach dem Bilde Gottes geschaffen. Er ist von seiner Natur her ein gesellschaftliches Wesen. Er steht aber auch immer unter der Auseinandersetzung von gut und böse. Durch die Verbindung von Leib und Seele wird die stoffliche Welt in das Lob des Schöpfers mit hineingenommen. Der Mensch überragt in seiner Vernunft die Dingwelt und hat Anteil am Licht des göttlichen Geistes.

Frei kann der Mensch sich für dem Guten zuwenden. Sein Freiheit macht ihn Gott am ähnlichsten. Im Christusgeheimnis wir das Geheimnis des Menschen deutlich. Der Mensch ist über den Tod hinaus in die Gemeinschaft mit Gott berufen.

Die Anerkennung Gottes widerstreitet der Würde des Menschen nicht, wie Atheisten behaupten. Trotzdem muss zum richtigen Aufbau der Welt auch mit ihnen zusammengearbeitet werden.

II. Die menschliche Gemeinschaft

Technischer Fortschritt trägt viel zur Verflechtung der Menschen bei, kann aber nicht die Gemeinschaft der Personen vollenden. Gott möchte eine Menschheitsfamilie in der das Gebot der Liebe herrscht.

Das Gemeinwohl trägt dazu bei, dass sowohl die Gemeinschaft als auch der Einzelne oder Gruppen ihre Vollendung besser erreichen. Es nimmt aber mehr und mehr der Mangel an Gütern zu, während andere im Überfluss leben.

Was der Mensch für sein wirklich menschliches Leben braucht muss ihm zugänglich gemacht werden. „26...wie Nahrung, Kleidung und Wohnung, sodann das Recht auf eine freie Wahl des Lebensstandes und auf Familiengründung, auf Erziehung, Arbeit, guten Ruf, Ehre und auf geziemende Information; ferner das Recht zum Handeln nach der rechten Norm seines Gewissens, das Recht auf Schutz seiner privaten Sphäre und auf die rechte Freiheit auch in religiösen Dingen. Die gesellschaftliche Ordnung und ihre Entwicklung müssen sich dauernd am Wohl der Personen orientieren; denn die Ordnung der Dinge muß der Ordnung der Personen dienstbar werden und nicht umgekehrt."

Die Ordnung der Dinge muss sich am Wohl der Personen orientieren, die grundlegende Gleichheit aller Menschen muss immer mehr zur Anerkennung gebracht werden. „29.. Allzu große wirtschaftliche und gesellschaftliche Ungleichheiten zwischen den Gliedern oder Völkern in der einen Menschheitsfamilie erregen Ärgernis; sie widersprechen der sozialen Gerechtigkeit, der Billigkeit, der menschlichen Personwürde und dem gesellschaftlichen und internationalen Frieden."

„31...Bei allen muß daher der Wille zur Mitwirkung an gemeinsamen Werken geweckt werden. Anerkennung verdient das Vorgehen jener Nationen, in denen ein möglichst großer Teil der Bürger in echter Freiheit am Gemeinwesen beteiligt ist. "Teilhabe ist angesagt.

Eine der wesentlichen Forderungen für die Gestaltung der Welt ist die Solidarität, die Jesus und vorgelebt hat. „32... Diese Solidarität muß stetig wachsen bis zu jenem Tag, an dem sie vollendet sein wird und die aus Gnade geretteten Menschen als eine von Gott und Christus, ihrem Bruder, geliebte Familie Gott vollkommen verherrlichen werden."

III. Das menschliche Schaffen in der Welt

Das Schaffen der Menschen ist kein Gegensatz zu Gott, sondern ein Zeichen der Größe Gottes. Je mehr aber die Möglichkeiten der Menschen wachsen, umso mehr wächst auch ihre Verantwortung. Wichtiger als aller technischer Fortschritt ist aber das Wachsen von Gerechtigkeit, Brüderlichkeit und Humanität.

Es gibt eine richtig verstandene Autonomie des menschlichen Schaffens und Forschens.

„36. Nun scheinen viele unserer Zeitgenossen zu befürchten, daß durch eine engere Verbindung des menschlichen Schaffens mit der Religion die Autonomie des Menschen, der Gesellschaften und der Wissenschaften bedroht werde. Wenn wir unter Autonomie der irdischen Wirklichkeiten verstehen, daß die geschaffenen Dinge und auch die Gesellschaften ihre eigenen Gesetze und Werte haben, die der Mensch schrittweise erkennen, gebrauchen und gestalten muß, dann ist es durchaus berechtigt, diese Autonomie zu fordern. Das ist nicht nur eine Forderung der Menschen unserer Zeit, sondern entspricht auch dem Willen des Schöpfers. Durch ihr Geschaffensein selber nämlich haben alle Einzelwirklichkeiten ihren festen Eigenstand, ihre eigene Wahrheit, ihre eigene Gutheit sowie ihre Eigengesetzlichkeit und ihre eigenen Ordnungen, die der Mensch unter Anerkennung der den einzelnen Wissenschaften und Techniken eigenen Methode achten muß. Vorausgesetzt, daß die methodische Forschung in allen Wissensbereichen in einer wirklich wissenschaftlichen Weise und gemäß den Normen der Sittlichkeit vorgeht, wird sie niemals in einen echten Konflikt mit dem Glauben kommen, weil die Wirklichkeiten des profanen Bereichs und die des Glaubens in demselben Gott ihren Ursprung haben."

Unser richtiges Schaffen weist hin auf die Vollendung durch Gott.

IV. Die Autorität der Kirche in der Welt von heute

Die Kirche geht den Weg mit der Menschheit und ist gleichsam der Sauerteig und die Seele der in Christus zu erneuernden Menschheit. Sie verkündet die Frohbotschaft Christi von der Freiheit der Kinder Gottes und ist gegen alle Knechtschaft. Sie verkündet die Menschenrechte. Gemäß ihrer Sendung ist die Kirche an kein bestimmtes politisches, wirtschaftliches oder gesellschaftliches System gebunden. Für die Auseinandersetzungen über den besseren Weg unter Christen werden bestimmte Kriterien aufgestellt.

Die Laien haben in der Welt eine besondere Berufung, sie sind überall in der menschlichen Schicksalsgemeinschaft dazu berufen, Christi Zeugen zu sein.

Das Gespräch mit der Weisehit der Philosophen ist zu suchen, um das Evangelium auch den Ansprüchen der Gebildeten angemessen zu verkünden. Dies dient auch der Inkulturation des Evangeliums.

I. Die Würde von Ehe und Familie

Das Wohlergehen der menschlichen und christlichen Gesellschaft ist zutiefst mit dem Wohlergehen von Ehe und Familie verbunden. Die Ehe entsteht durch die freie Entscheidung der Partner und ist auf Treue und Dauer angelegt. Ehe ist auf Nachkommenschaft angelegt, sie dient aber auch der Liebe der Partner. Die Geburtenregelung darf nach Auffassung des Konzils nicht in den Formen gesehen, die das Lehramt in Auslegung des göttlichen Gesetzes nicht erlaubt hat.

Die Erziehung der Kinder ist auch Aufgabe des Vaters, der Mutter dürfen aus dieser Tätigkeit keine gesellschaftlichen Nachteile entstehen.

Der Staat hat Ehe und Familie deshalb zu fördern.

Unter dieser Rücksicht gehört auch Arbeit zum kulturellen Gestalten. Wissenschaft und Technik ermöglichen neue Wege zur Ausbreitung der Kultur. Der Mensch muss trotz dieser Entwicklungen offen bleiben für das Evangelium. Die Kirche nutzt die Möglichkeiten der Kultur für die Verbreitung des Evangeliums.

Die Kirche hat sich dafür einzusetzen, dass das Recht aller auf eine menschliche und mitmenschliche Kultur auf der ganzen Welt anerkannt wird. Auch die Arbeitsbedingungen der Arbeiter und Landbevölkerung dürfen deren menschliche Kultur nicht beeinträchtigen. Alle müssen sich dafür einsetzen, dass die Frau am kulturellen Leben teilnehmen kann und diese Teilnahmen fördern. Die Kirche soll das Schaffen von Künstlern anerkennen. Die Gläubigen sollen sich bemühen, die Denkweisen anderer Menschen in enger Verbindung kennen zu lernen.

Deutlich spricht das Konzil über das Ziel der Wirtschaft und nennt einige gravierende Missstände:

„63...Auch im Wirtschaftsleben sind die Würde der menschlichen Person und ihre ungeschmälerte Berufung wie auch das Wohl der gesamten Gesellschaft zu achten und zu fördern, ist doch der Mensch Urheber, Mittelpunkt und Ziel aller Wirtschaft.

Arbeitsemigranten dürfen in ihren Aufnahmeländern in keiner Weise bezüglich Lohn und Arbeitsbedingungen diskriminiert werden.

In der laufenden Automation der Wirtschaft muss Sorge dafür getragen werden, dass genügend Arbeitsplätze da sind und Versorge für Erkrankung und Alter geschaffen werden.

Es gibt verbindliche Grundsätze für das sozialökonomische Leben. Sie werden hier zusammengefasst dargestellt (67-72).

IV. Das Leben der politischen Gemeinschaft

Die Menschen wollen mehr bei der politischen Gestaltung mitwirken.

„76... Immer und überall aber nimmt sie das Recht in Anspruch, in wahrer Freiheit den Glauben zu verkünden, ihre Soziallehre kundzumachen, ihren Auftrag unter den Menschen unbehindert zu erfüllen und auch politische Angelegenheiten einer sittlichen Beurteilung zu unterstellen, wenn die Grundrechte der menschlichen Person oder das Heil der Seelen es verlangen.

Der Frieden ist nicht allein schon die Abwesenheit von Krieg, er lässt sich auch nicht nur durch ein Gleichgewicht der Kräfte oder durch ein Machtgebot der Starken sichern, er ist ein „Werk der Gerechtigkeit (Jesaja 32,17). Er ist niemals Besitz, sondern immer zu erfüllende Aufgabe.

Das Völkerrecht bleibt und auch das Verbot von Handlungen, die diesem widersprechen, auch die Berufung auf blinden Gehorsam kann den nicht entschuldigen, der sie ausführt. Es soll weiter Sorge dafür getragen werden, das durch internationale Konventionen die Unmenschlichkeit der Kriegshandlungen gemindert werden. Wehrdienstverweigerung aus Gewissensgründen muss möglich sein und gesetzlich geregelt werden. Solange es keine international Autorität gibt, kann einer Regierung das Recht auf sittlich erlaubte Verteidigung nicht abgesprochen werden.

Der Rüstungswettlauf ist kein sicherer Weg zum Frieden, er belastetet besonders die erfolgreiche Bekämpfung des Elends in der Welt. Eine Weltautorität wird zur Sicherung des Freidens gefordert.

Es geht um den Aufbau einer internationalen Gemeinschaft. Um dafür den Frieden in der Welt aufzubauen, müssen die Ursachen des Krieges beseitigt werden. Die vom Konzil gewürdigten internationalen Institutionen sind erst Versuche, eine internationale Grundlage für eine Gemeinschaft der ganzen Menschheit zu schaffen. Die Entwicklungsländer müssen als Ziel des Fortschritts die volle menschliche Entfaltung ihrer Bürger haben. Sie dürfen sich nicht nur auf fremde Hilfe verlassen, sondern müssen ihre eigenen Ressourcen ins Spiel bringen. Die hochentwickelten Länder haben ein schwere Verpflichtung die aufstrebenden Völker dabei zu unterstützen. Unter Berücksichtigung des Subsidiaritätsprinzips hat die internationale Gemeinschaft die wirtschaftliche Verhältnisse weltweit zu so zu ordnen, dass sie den Normen der Gerechtigkeit entspricht. Die Christen sollen beim Aufbau dieser Ordnung von Herzen mitzuarbeiten.

Die Konstitution ist das umfassendste und wohl auch bisher beste Werk in der gesamtkirchlichen Soziallehre der Kirche, zumal wenn man bedenkt, dass 2300 Konzilsväter darüber befunden haben. Viele neue Themen wurden aufgegriffen und ausführlich abgehandelt, das betrifft die Frauenfrage und vor allem das Thema Krieg und Frieden. Die Rolle der Laien in der praktische Soziallehre wurde deutlich herausgestellt. Offenheit in den meisten angeschnittenen Fragen und den Kontakten zu anderen bewiesen. Beim Lesen der Pastoralkonstitution muss man bedenken, dass sie inzwischen (2001) über 35 Jahre alt ist. Die Entwicklungen sind weitergegangen. Manches hat sich gelöst, so die Konflikte zwischen Ost und West, manches wird kritischer gesehen, so die technische Entwicklung, noch nicht diskutiert wurde die ökologische Frage, die heute so brennend geworden ist. Das schmälert aber keineswegs die Bedeutung dieses wichtigen Dokumentes.

Die Enzyklika von Paul VI. erschien 1967. Sie ist ganz dem Thema der Entwicklungshilfe gewidmet. Sie ist auch aus der unmittelbaren Anschauung des Papstes erwachsen, 1960 nach Lateinamerika und 1962 nach Afrika. Er entwirft eine christliche Vision von Entwicklung. Die Enzyklika will aber mehr als die Schreiben vorher zum unmittelbaren handeln anregen.

Paul VI. wurde am 26. September 1897 in Concesio als Giovanni Battista Montini geboren. 1954 wurde er Erzbischof von Mailand. 1958 wurde er zum Kardinal ernannt. Papst war er von 1963 bis 1978. Er führte den Vorsitz während der letzten Phase des Zweiten Vatikanischen Konzils. Paul VI. starb am 6. August 1978 in Castel Gandolfo.

I Umfassende Entwicklung des Menschen

Die Menschen wollen Freisein von Elend, gesicherten Lebensunterhalt, Gesundheit und Beschäftigung...bessere Bildung. Vor allem die Völker, die kürzlich frei geworden sind wollen einen angemessenen Platz in der Völkerfamilie einnehmen. Dazu sind die bisherigen Mittel nicht ausreichend, die Konflikte haben weltweites Ausmaß angenommen und im Aufeinaderprallen traditioneller Kulturen mit der Industriekultur zerbrechen herkömmliche Strukturen.

Die Kirche hat sich treu der Weisung Jesu schon immer bemüht, den Völkern, denen sie den Glauben brachte, zur menschlichen Entfaltung zu führen. Heute bedarf es auch einer klaren Konzeption auf wirtschaftlichen, sozialem, kulturellen und geistigem Gebiet. Die Kirche muss schon auf dieser Erde das Himmelreich aufrichten. Dazu eröffnet sie eine umfassende Sicht des Menschen.

Wachstum ist notwendig, damit der Mensch mehr zum Menschen werde, es ist aber nicht Selbstzweck.

Die Erde ist von Gott den allen Menschen und Völkern mit allem was sie enthält übergeben. Alle anderen Rechte auch das Eigentum sind diesem Grundgesetz untergeordnet. Deshalb kann es auch, wenn wie z.B. Großgrundbesitz dem Gemeinwohl hemmend im Wege steht, in manchen Fällen enteignet werden. Industrialisierung ist für die Entwicklung unentbehrlich.

Die Zeit eilt. Revolution ist aber auszuschließen, außer in der Situation langer Gewaltherrschaft, die die Rechte der Person schwer verletzt und dem Gemeinwohl ernsten Schaden zufügt. Unser Entwicklungswerk verlangt kühne bahnbrechende Umwälzungen. Verschiedene Programme sind notwendig für den Staat, die Industrie und Verbände, auch ein Programm zur Steigerung der Produktion, das aber dem Menschen dienen muss. Begonnen werden muss ein Entwicklungsplan alles mit einer Grundausbildung. Die traditionelle Kultur ist zu schützen. Für die Entwicklung sind durchaus plurale Trägerschaften möglich.

II Solidarische Entwicklung der Menschheit

Es bedarf der Hilfe für die Schwachen. Da ist jeder Einzelne angesprochen.

Aber auch die reichen Staaten sind gefordert. Die Pflicht der Solidarität besteht auch für die Völker. Der Überfluss der reicheren Länder muss den ärmeren zustatten kommen. Was einmal zugunsten der Verwandten galt, das gilt für die Hilfeleistung jetzt für die Weltnöte. Die Hilfe muss abgestimmt werden, das ist oft wirksamer als Hilfe je nach Situation dem einzelnen zu überlassen. Teile der Rüstungsausgaben sollen zur Schaffung eines Weltfonds umgewidmete werden, um so den notleidenden Menschen zu helfen. „55... Aber jeder sei davon überzeugt: es geht um das Leben der armen Völker, es geht um die Eintracht der Bürger in den Entwicklungsländern, es geht um den Frieden der Welt."

Der Handelaustausch muss gerechter werden. „57...Die hochindustrialisierten Nationen exportieren vor allem Fertigprodukte, während die unterentwickelten Wirtschaften nur Agrarprodukte und Rohstoffe exportieren können. Dank dem technischen Fortschritt steigt deren Wertschätzung rasch, und sie finden einen guten Absatz. Dagegen unterliegen die Produkte der unterentwickelten Länder breiten und jähen Preisschwankungen, an eine sich steigernde Wertschätzung ist gar nicht zu denken. Daraus entstehen für die wenig industrialisierten Nationen große Schwierigkeiten, wenn sie aus ihren Exporterlösen ihren öffentlichen Haushalt ausgleichen und ihre Entwicklungspläne verwirklichen wollen. Die armen Völker werden dabei immer ärmer, die reichen immer reicher."

Der Wettbewerb zwischen den armen und reichen Ländern muss gerecht und zugleich sozial sein. Auch andere Probleme hemmen die Entwicklung, Stammesfehden, Hautfarbe, Nationalismus und Rassismus auch in den armen Ländern selbst sind ein große Belastung. Sie müssen verschwinden weil sie dem Aufbau eine solidarischen Gesellschaft entgegenstehen. Die Welt ist krank, weil die brüderlichen band unter den Menschen und Völkern fehlen.

Die einzelnen Völker müssen gewiss der Baumeister ihres eigenen Fortschritts sein. Aber sie werden es nicht isoliert schaffen.

Manche halten diese Hoffnungen zwar für utopisch. Aber sie sind notwendig.

Die Katholiken und alle Christen sind aufgerufen, an diesem Werk der Entwicklung mitzuwirken, dieser Ruf geht aber auch an alle Menschen. Alle, die den Ruf der notleidenden Völker gehört haben werden als Apostel einer wahren und gesunden Entwicklung betrachtet.

Entwicklung ist nicht mehr nur eine Sache von einigen Engagierten, sondern eine Sache aller Menschen und der ganzen Welt. Es geht um den Frieden der ganzen Menschheit. Die Menschheitsfamilie wird bei dieser himmelschreienden Ungerechtigkeit nicht in Frieden leben. Alle sind aufgerufen, an diesem Werk der Entwicklung mitzuwirken. Letztlich bracht diese Weltaufgabe eine Weltautorität, nicht irgendwann, sondern möglichst schnell.

Dieses Schreiben ist keine Enzyklika, sondern an den Präsidenten der Päpstlichen Kommission „Justitia et Pax" Kardinal Maurice Roye gereichet. Warum dies so ist, lässt sich nicht genau sagen, der Text kann wie ein Enzyklika verstanden werden. In dem Schreiben werden die Ortskirchen mit in die Verantwortung für die Gerechtigkeit hineingezogen. Dadurch kommen auch die unterschiedlichen Verhältnissee in den Blick. Es folgt dann eine Auseinandersetzung mit den großen gesellschaftlichen Strömungen, besonders dem Liberalismus und Marxismus. Alle Christen werden eingeladen, auf die jeweilige Situation die biblischen Grundsätze anwendend mutig zu handeln.

Dass verlangen nach Gerechtigkeit und Frieden und gegenseitige Achtung der Menschen und Völker wächst. Die Bedingungen unter denen Christen zu leben und zu wirken haben sind nach Länder, politischen Verhältnissen und kulturellen Gegebenheiten sehr unterschiedlich. Deshalb ist es schwierig für alle ein gültiges Wort zu sagen oder passende Lösungen zu wissen.

Die Urbanisierung führt zu neuen Menschenmassen in den Städten mit Elendsvierteln, vielen Problemen, einem neuen Proletariat und neuen Formen der Ausbeutung. Dadurch werden auch die Generationskonflikte verstärkt.

Die Gleichberechtigung der Frau im kulturellen, wirtschaftlichen und polischen Leben ist anzuerkennen.

Die Kirche wendet ihre besondere Sorge den neuen Armen zu, den Behinderten, beschränkt Leistungsfähigen, Alten und am Rande der Gesellschaft Lebenden. Sie will sie ausfindig machen und ihre Würde verteidigen.

Es dürfen keine Gesetze beibehalten werden, die Rassenvorurteile beinhalten.

Gegenüber Gastarbeitern und Flüchtlingen ist die Engherzigkeit der Aufnahmeländer aufzugeben, sie müssen das Recht der Aus- und Einwanderung haben und ihnen ist die Einbürgerung zu erleichtern. Familien muss da Nachkommen ermöglicht werden.

Infolge seines Tuns bahnt sich eine neue Katastrophe an. Verschmutzung, Abfälle, neue Krankheiten, absolute Zerstörungsgewalt drohen:

Durch das Wachsen an Bildung und Wissen wir das Streben nach Freiheit und Mitbestimmung immer deutlicher. Den Armen gebührt eine besondere Solidarität. Deshalb zielen Gesetze auch auf Gerechtigkeit und Gleichheit. Die doppelte Forderung von Gerechtigkeit und Gleichheit zielt auf ein bestimmte Gestalt demokratischer Gesellschaften. Christen haben sich an der konkreten Gestaltung zu beteiligen.

Marxismus und Liberalismus sind Ideologien, die letztlich entweder die Freiheit oder die Würde einer menschlich wohlgeordneten Gesellschaft missachten. Wenn Ideologien heute zurückgehen, dann ist darauf zu achten, dass nicht ein allgemeiner Positivismus entsteht, in dem die Technik alles beherrscht. Auch bei dem entstehenden Konsumrauch muss immer wilde gefragt werden, welchen Wert das letztlich hat. Es muss auf die Grenzen und Schäden eines rein quantitativen Wachstums hingewiesen werden, die stärker Betonung der qualitativen Seite wird mit recht gefordert.

Im Gegengewicht zur wachsenden Technokartei müssen Formen eiern echten Volksherrschaft gefunden werden. Auf diese Weise verwandeln sich lose Menschengruppen allmählich in Partnerschaften und Lebensgemeinschaften.

Trotz der gewaltigen Aufgabe sind Christen getragen durch die Hoffnung auf Jesus Christus und sein Werk. Die Kirche ruft die Christen zur zweifachen Aufgabe auf: die Welt mit christlichem Geist zu beseelen und sie neu zu gestalten, damit die Strukturen zu vervollkommnen, und den wirklichen Erfordernissen der heutigen Zeit anzupassen.

Neue Fragen werden aufgegriffen, Urbanisierung, die neuen Armen und vor allem auch erstmals in einem solchen Zusammenhang die Ökologie. Erstaunlich ist der Einsatz für Demokratie und der intensive Aufruf an die Christen an deren Gestaltung und damit an der Gestaltung einer Gesellschaft mit mehr Gerechtigkeit mitzuwirken.

1971 kam die Bischofssynode der Weltkirche in Rom zusammen und veröffentlichte das Dokument „de iustitia in mundo" (Gerechtigkeit in der Welt). Ein Dokument, das noch mehr als die Konzilsdokumente aus der Sicht der Weltkirche geschrieben ist. Der Kampf für die Gerechtigkeit erwächst für sie aus dem Erlösungswerk Christi. Zur Sendung der Kirche gehört es nicht, fertige Lösungen vorzutragen, sondern für die personale Würde und die Grundrechte des Menschen einzutreten. Ungerechtigkeit ist eine Sünde.

Die Bischöfe nehmen die schweren Ungerechtigkeiten wahr, „3...die sich wie ein Netz von Beherrschung, Bedrückung und Ausbeutung um die Welt schlingen, die Freiheit ersticken und einem Großteil der Menschen verwehren, eine gerechte und brüderliche Welt zu bauen."

Das neue Bewusstsein für mehr Gerechtigkeit lässt ganze Völker danach streben, sich aus dieser Lage zu befreien. Der Einsatz für Gerechtigkeit wird als wesentlicher Bestandteil der Verkündigung der Frohen Botschaft gesehen.

Es besehen starke Kräfte eine weltumspannende Einheitsgesellschaft zu entwickeln. Weit verbreitet ist die Überzeugung von der Gleichheit der Menschen. Neue Spannungen wurden aber nicht verhindert. So ist jetzt auch die Biosphäre gefährdet. Der Ressourcenverbrauch der reichen Länder hat ein Ausmaß erreicht, das wesentliche Voraussetzungen für ein Leben auf dieser Erde unwiederherstellbar geschädigt würden, wenn diese Schädigung bei der gesamten Menschheit Platz greifen würde.

„22...Verletzt wird die Gerechtigkeit sowohl durch repressive Maßnahmen der Staatsgewalt als auch durch eigenmächtige Gewalttätigkeit einzelner in alten und neuen Formen der Unteedrückung, die bis zur äußersten Grenze der Integrität gehen."

Es gibt ein recht auf Fortschritt. Echter Fortschritt ist verbunden mit Wachstum und Partnerschaft. Die Verwirklichung der Gerechtigkeit bedarf der verantwortungsbewussten Zusammenarbeit. Es gibt zuviel Bedrückungen auf der Welt.

Im Alten Testament offenbart sich Gott als Befreier der Unterdrückten und Anwalt der Armen. Christus hat das Verhältnis des Menschen zu Gott unlösbar verknüpft mit seinem Verhallen zum Mitmenschen. Der Glaube muss sich in Liebe und Dienst am Nächsten auswirken.

Die Kirche hat das Recht und die Pflicht für Gerechtigkeit einzutreten und rechtswidrige Züge zu rügen. Das Zeugnis von dem im Evangelium enthaltenen Gebot der Liebe hat sichtbar zu werden bei den Einrichtungen der Kirche und bei jedem Christen. Es ist nicht Aufgabe der Hierarchie, fertige Lösungen anzubieten, wohl gehört zu ihrer Aufgabe die Verteidigung und ggf. der kämpferische Einsatz für die personale Würde und die Grundrechte.

Wer für Gerechtigkeit eintritt muss zu alleeerst selbst gerecht handeln. Dazu gehört auch die arbeitsrechtliche Behandlung der Laienmitarbeiter einschließlich Entlohnung und sozialer Sicherheit. Dazu gehören Meinungs- und Gewissensfreiheit , Verteidigung in Gerichtsverfahren, Beteiligung bei der Vorbereitung von Entscheidungen und die Einführung von Räten auf allen Ebenen. Die Kirche hat auch im Gebrauch der irdischen Dinge vorbildlich zu sein. Wir müssen uns fragen, wie vorbildlich unser Lebensstil ist, wenn wir predigen, Abermillionen Hungernder auf der Welt zu essen zu geben.

Es muss eine Erziehung zur Gerechtigkeit geben. „52... Die Erziehung muss dringend auf eine ganz und gar menschliche Lebensweise in Gerechtigkeit, Liebe und Einfachheit" gerichtet sein. Eine solche Erziehung ist nie abgeschlossen. Zum In halt dieser Erziehung gehört die Achtung der Person und ihrer Würde. An erster Stelle leistet die Familie diese Erziehung, außerdem tragen kirchliche Institute, anderer Bildungseinrichtungen Gewerkschaften und politische Parteien dazu bei. Auch die Liturgie muss uns immer wieder an diesen Auftrag der Kirche erinnern. Die Kirche muss der Welt ein Beispiel vor Augen führen durch eine viel engere Zusammenarbeit zwischen de der Kirchen der reicheren und armen Ländern.

International gehört dazu, dass die Menschenrechtserklärung der Vereinten Nationen von allen Regierungen ratifiziert und vorbehaltlos eingehalten wird. Die internationalen Institutionen sind zu unterstützen bi ihrem Einsatz gegen Wettrüsten und Waffenhandel. Es muss für die reichen Länder ein fester Vomhundertsatz für die Entwicklungsländer eingeführt werden, die Rohstoffe müssen gerecht bezahlt werden und die Märkte der reichen Länder müssen zum Teil auch zu Vorzugsbedingungen für die Ausfuhr industrieller Erzeugnisse der Entwicklungsländer geöffnet werden. Auch die fast monopolartige Macht der Industrienationen auf dem Gebiet von Frischung, Investition, Schifffahrt und Versicherung muss abgebaut werden. Die Eigenverantwortlichkeit der Entwicklungsländer ist zu stärken. Die reichen Länder müssen mit den Reserven der Erde verantwortlich umgehen. Es gibt ein Recht auf Fortschritt.

Die Synode wendet sich an alle Menschen, besonders die Unterdrückten und Armen, und lädt sei ein, Mitarbeiter Gottes zu erden am Bau einer Welt menschlichen Welt im Sinne der Schöpfung.

In diesem Schreiben wird deutlich und konkret gesprochen. Es stellt klare Forderungen auf, nimmt aber auch die Kirche selbst in Pflicht. Sie kann nicht zu Dingen aufrufen, die sie selbst nicht tut. Es muss ein Umdenken beginnen, da vor allem schon in der Erziehung deutlich wird. Die Ungerechtigkeit in der Welt ist eine Sünde, die der Botschaft des Evangeliums, der wir verpflichtet sind, widerspricht.

Zuerst einmal ist das Apostolische Schreiben (formal keine Enzyklika) ein Text, der sich nicht unmittelbar mit Fragen der Soziallehre beschäftigt. Er greift aber ein wichtiges Problem der modernen Sozialverkündigung, die Theologie der Befreiung im 3. Hauptteil auf. Diese war in Südamerika entstanden und hatte wegen ihres teilweise verwandten Modells der Analyse „Unterdrücker (Kapitalisten) und Unterdrückte (Arbeiter), das an den historischen Materialismus erinnerte, Augeindersetzungen vor allem in der manchen Kreisen des Vatikans provoziert. Hier wird dieses Thema aufgegriffen und ein gemeinsamer Weg aufgezeigt. Das Kapitel soll hier vorgestellt werden, wobei der Hinweis darauf erfolgt, dass über die Theologie der Befreiung im nächsten Kapitel ausführlich gehandelt wird.

2.1.2.8.2 III. Der Inhalt der Evangelisierung

Zur Kernbotschaft gehört, dass Gott für uns ein liebender Vater ist, wir sind Kinder Gottes und untereinander Brüder. Christus ist der menschgewordene Sohn Gottes, der gekommen ist, um das Heil zu bringen, ein Heil das alle Grenzen übersteigt. Die Predigt muss prophetisch auf das Jenseits hinweisen, das ein eschatologisches Heil ist, das seien Anfang gewiss schon in diesem Leben hat, aber sich erst in der Ewigkeit vollendet. Es ist ein Verkündigung der Hoffnung, die Verkündigung der Liebe Gottes zu uns, und unserer Liebe zu ihm, die Verkündigung der Bruderliebe, die aus der Liebe Gottes entspringt, das ist der Kern des Evangeliums.

Evangelium und Leben des Menschen fordern sich. Deshalb gehört zur Evangelisierung angepasst an die je verschiedenen Situationen die Botschaft von der Person, von der Familie, das Zusammenleben in der Gesellschaft, über das internationale Leben, der Frieden, die Gerechtigkeit; „eine Botschaft der Befreiung, die in unseren Tagen besonders wichtig ist"

Zwischen Evangelisierung und menschlicher Förderung und Befreiung bestehen enge Verbindungen. Man kann den Schöpfungsplan nicht von dem Erlösungsplan trennen. Man kann das gebot der Liebe nicht verkündigen, ohne Gerechtigkeit und Frieden zu fördern. Die vom Evangelium verkündete Befreiung ist ganzheitlich, sie ist offen auf Gott. Menschlicher Strukturen zu schaffen ist richtig, es muss aber auch eine Bekehrung der Herzen geben. Zur Befreiung gehört auch Religionsfreiheit.

Die Kirche lehnt jede Gewalttätigkeit als Weg zur Befreiung ab.

Dieses Wort des Papstes ist einmal eine Klarstellung für die Theologie der Befreiung und hat ihr Raum in der Kirche gegeben, es verortet aber auch die Soziallehre in der kirchlichen Verkündigung.

Johannes Paul II. wurde am 18. Mai 1920 in Wadowice (Polen) Karol Wojtyla geboren (*1920), studierte Philosophie und Literatur an der Universität Krakau. Während des Zweiten Weltkrieges arbeitete er in einem Steinbruch. 1946 wurde er zum Priester geweiht. Er war Universitätspfarrer und wurde 1958 Weihbischof 1964 Erzbischof von Krakau. 1967 wurde er zum Kardinal ernannt. Papst ist er seit 1978 als erster Nichtitaliener seit 1523. Am 13. Mai 1981 wurde er bei einem Attentat auf dem Petersplatz schwer verletzt. Er unternahm über 40 Reisen (Stand 2001)

Seine erste Sozialenzyklika Laborem exercens erschien 1981, sie war wieder eine Jubiläumsenzyklika zu Rerum novarum. 20 Jahre nach Populorum progressio erschien Sollicitudo rei socialis und zum 100jährigen Jubiläum 1991 Centesimus annus. Arbeit, Entwicklung und Frieden sind die großen Themen.

Die Enzyklika stellt die soziale Frage wie Rerum novarum, zu deren Gedenken sie erscheint, in den Mittelpunkt. Dabei schöpft der Papst noch aus seinen polnischen Erfahrungen. Der Schlüssel zur Sozialen Frage ist für die ihn das Wesen der Arbeit. Daran anschließend entwickelt er eine Spiritualität der Arbeit.

„Durch die Arbeit muss der Mensch sein tägliches Brot verdienen", so fängt die Enzyklika an. Arbeit ist aber mehr als Broterwerb. „1... . Die Arbeit ist eines der Kennzeichen, die den Menschen von den anderen Geschöpfen unterscheiden, deren mit der Erhaltung des Lebens verbundene Tätigkeit man nicht als Arbeit bezeichnen kann; nur der Mensch ist zur Arbeit befähigt, nur er verrichtet sie, wobei er gleichzeitig seine irdische Existenz mit ihr ausfüllt. Die Arbeit trägt somit ein besonderes Merkmal des Menschen und der Menschheit, das Merkmal der Person, die in einer Gemeinschaft von Personen wirkt; dieses Merkmal bestimmt ihre innere Qualität und macht in gewisser Hinsicht ihr Wesen aus."

Die Welt der Arbeit hat sich erheblich verändert. Die Technik hat neue Möglichkeiten erschlossen, durch Strukturänderungen können viele Menschen zumindest zeitweise arbeitslos werden. Dies muss im Interesse des arbeitenden Menschen von der Kirche analysiert werden, denn die Arbeit erweist sich dabei immer mehr als Dreh- und Angelpunkt der gesamten sozialen Frage.

Arbeit geht vom Menschen als Subjekt aus und spiegelt subjektiv gesehen die Tätigkeit des Weltenschöpfers wieder. Objektiv kann Arbeit als Technik verstanden werden, die der Mensch im Verlauf der Jahrtausende entwickelt hat.

Jesus hat selbst gearbeitet. Dadurch wird deutlich, dass die Würde der Arbeit nicht so sehr von dem was gemacht wird kommt, sondern von der Person, die Arbeit leistet.

Arbeit wird auch immer wieder als Ware dargestellt. Der Grundfehler des Kapitalismus darf sich nicht wiederholen, dass der Mensch den sachlichen Produktionsmitteln gleichgestellt wird. Gemäß der Würde der Arbeit ist der Mensch derer Subjekt, als Urheber und Ziel, dem die ganze Gütererzeugung zu dienen hat.

Die Arbeiterfrage und die damit verbundenen Probleme haben als berechtigt soziale Reaktion einen Sturm der Solidarität ausgelöst. Diese Auflehnung war sozialmoralisch gerechtfertigt. Diese Solidarität kann auch bei der abhängig arbeitenden Intelligenz gefordert sein. Auch international müssen solidarische Beziehungen aufgebaut werden, um soziale Gerechtigkeit in verschiedenen Ländern zu verwirklichen. „8...Diese Solidarität muß immer dort zur Stelle sein, wo es die soziale Herabwürdigung des Subjekts der Arbeit, die Ausbeutung der Arbeitnehmer und die wachsenden Zonen von Elend und sogar Hunger erfordern. Die Kirche setzt sich in diesem Anliegen kraftvoll ein, weil sie es als ihre Sendung und ihren Dienst, als Prüfstein ihrer Treue zu Christus betrachtet, um so wirklich die »Kirche der Armen« zu sein."

Die Arbeit ist trotz aller Mühe ein Gut für den Menschen. „9... Dennoch ist die Arbeit mit all dieser Mühe - und in gewissem Sinne vielleicht gerade aufgrund dieser Mühe - ein Gut für den Menschen. Wenn dieses Gut das Zeichen eines »bonum arduum« - um mit dem heiligen Thomas von Aquin zu sprechen -, eines »schwierigen Gutes«, an sich trägt, so bleibt die Arbeit als solche doch ein Gut für den Menschen, und zwar nicht nur ein »nützliches« oder ein »angenehmes«, sondern ein »würdiges«, das heißt der Würde des Menschen entsprechendes Gut, ein Gut, das diese Würde zum Ausdruck bringt und sie vermehrt. Wenn man die ethische Bedeutung der Arbeit genauer bestimmen will, muß man in erster Linie diese Wahrheit vor Augen haben. Die Arbeit ist ein Gut für den Menschen - für sein Menschsein -, weil er durch die Arbeit nicht nur die Natur umwandelt und seinen Bedürfnissen anpaßt, sondern auch sich selbst als Mensch verwirklicht, ja gewissermaßen »mehr Mensch wird«"

Die Arbeit darf nicht gegen den Menschen eingesetzt werden z.B. in der Ausbeutung. Der Mensch muss durch die Arbeit die Möglichkeit haben, mehr Menschen zu werden. Familie ermöglicht die Arbeit und ist ihre erste Schule.

Der reale sozioökonomische Konflikt mit Klassencharakter zwischen Arbeitern und Untennehmern fand seinen Ausdruck im ideologischen Kampf zwischen Liberalismus und Marxismus. Es gilt deutlich zu machen, dass es einen Vorrang der Arbeit vor dem Kapital gibt.

Kapital als die Gesamtheit der Produktionsmittel ist nach und nach von den Menschen erarbeitet worden. Wer diese Mittel bedienen will, muss sich die Frucht der Arbeit jener Menschen aneignen, die diese Instrumente geschaffen haben. Auch im Produktionsprozess bleibt der Primat des Menschen gegenüber dem Kapital. Der Arbeit kommt vor dem Kapital wesentlicher und wirksamer Vorrang zu. Dies Sicht, Arbeit vom Kapital zu trennen und einen Gegensatz daraus zu konstruieren als seien sie zwei auf einer Ebene gestellte Produktionsmittel enthält den grundlegenden Irrtum des Ökonomismus. Dies könnte auch der „Irrtum des Materialismus" genannt werden, weil der Ökonomismus überzeugt ist vom „Vorrang des Materiellen".

Das private Eigentumsrecht ist durch die Bestimmung der Güter für alle diesem untergeordnet. Die Produktionsmittel darf man nicht gegen die Arbeit besitzen, sondern nur für diese. Dadurch wird die Verwirklichung des ersten Prinzips der Eigentumsordnung deutlich, dass die Güter für alle da sind. Es ist ein harter Kapitalismus der die Unantastbarkeit der Produktionsmittel als Dogma verteidigt.

„15... Wenn der Mensch arbeitet und sich dabei der Gesamtheit der Produktionsmittel bedient, so möchte er zugleich, daß die Früchte dieser Arbeit ihm und den anderen zugute kommen und daß er bei diesem Arbeitsprozeß Mitverantwortlicher und Mitgestalter in der Werkstätte sein darf, in der er tätig ist."

Die Rechte, die der Arbeit entspringen, stehen im Zusammenhang der Menschenrecht. Arbeit ist eine Verpflichtung, weil sie dem Menschen vom Schöpfer aufgetragen ist. Der Mensch schuldet die Arbeit der Familie, den Mitmenschen, der Gesellschaft und der Menschheitsfamilie. Nicht die Gewinnmaximierung ist der Maßstab für den Lohn der Arbeiter sondern seine objektiven Rechte.

Es gibt den unmittelbaren Arbeitgeber aber auch den mittelbaren Arbeitgeber. Er ist das ganze sozioökonomische System. Der Begriff des unmittelbaren Arbeitgebers lässt sich auf jedes einzelne Land und vor allem auf den Staat anwenden., ja auf internationale Institutionen. Er ist vor allem verantwortlich, dass die Arbeitslosigkeit bekämpft wird und den Arbeitlosen ausreichende Mittel zukommen. Durch internationale Verträge soll er darauf hinwirken, dass die gravierenden Unterschiede im Lebensunterhalt in den verschiedenen Ländern immer geringer werden.

Die gerechte Entlohnung für die Arbeit eines Erwachsnen, der Verantwortung für eine Familie trägt, muss reichen, eine Familie zu gründen, angemessen zu unterhalten und ihr Fortkommen zu sichern.

Gesundheitsfürsorge, regelmäßige wöchentliche Ruhezeit, die zumindest den Sonntag umfassen soll, Urlaub, Recht auf Ruhestandsbezüge und die Absicherung für die Folgen von Arbeitsunfällen, Anspruch auf Arbeitsräume, die nicht gesundheitsgefährdend sind, sind Recht der Arbeitnehmer.

Die Arbeitnehmer haben das Recht sich in Gewerkschaften zusammenzuschließen, sie sind Vorkämpfer für soziale Gerechtigkeit. Der Kampf ist ein Kampf für ein gerechtes Gut, aber kein Kampf gegen andere. Die gewerkschaftlichen Forderungen dürfen nicht ausarten in Gruppen- oder Klassenegoismus und müssen die allgemeine Wirtschaftslage eines Landes berücksichtigen. Die Gewerkschaften haben nicht die Funktion politischer Parteien oder sollten auch nicht in zu enger Verbindung mit ihnen stehen.

2.1.3.2.5 Zur Spiritualität der Arbeit

Arbeit ist Mitarbeit am Schöpfungswerk Gottes. Auch Jesus hat gearbeitet. Arbeit kann auch zum kleinen Teil Kreuztragen sein, das aber den Schimmer der Auferstehung schon in sich trägt.

In dieser Enzyklika werden die bisherigen Ansätze zur Arbeit aufgegriffen und in ein System eingeführt, die Arbeit als Menschenwürde ist die Mitte des Ansatze, Arbeit hat immer Subjektcharakter, ist nie ein einfacher Produktionsfaktor. Kapital ist ein Instrument, erarbeitet von der Arbeit von Personen, das letztlich dem Menschen und der Arbeit zu dienen hat.

Die Enzyklika über die Soziale Sorge der Kirche erscheint im Dezember 1987 20 Jahre nach Populorum progressio, der ersten Enzyklika zur Entwicklungshilfe. Was den Papst bedrängt, ist das sich in dieser Zeit die Lage der meisten Entwicklungsländer nicht verbessert hat. In vielen Ländern kam es zum Stillstand, in anderen sogar zum Rückschritt.

Eine vierte Welt ist entstanden. Das ist die Ausgangslage dieser Enzyklika.

Aus dem Evangelium her deutet die Soziallehre im Beistand des Heiligen Geistes mit Hilfe rationaler Reflexion und wissenschaftlicher Erkenntnisse die Ereignisse der Geschichte und will die Menschen dahin führen, dass sie zu verantwortlichen Gestaltern werden. Die Soziallehre ist gekennzeichnet von Kontinuität und Erneuerung. Weil die geschichtlichen Bedungnen sich ändern, muß sie auch neue Antworten geben.

Populorum progressio behält ihre ganze Kraft eines Appells an das Gewissen, aber der Begri ff der Entwicklung muß umfassender und differenzierter dargelegt werden.

Populorum progressio über nimmt das Grundmotiv der Pastoralkonstitution Gaudium et spes, sich in besonderer Weise der Bedrängten anzunehmen. Das Problem der Entwicklung und Unterentwicklung der Völker wird aufgegriffen.

Neu ist vor allem der Hinweis auf den ethischen und kulturellen Charakter der Entwicklung und die Notwenigkeit, dass sich die Kirche dazu äußert. Sie erklärt, dass die soziale Frage ein weltweites Ausmaß erlangt hat und legt den reichen Ländern die Pflicht zur Solidarität ans Herz. Für sie ist „Entwicklung ein neuer Name für Friede". Krieg und die Vorbereitung dazu ist der größte Feind einer umfassenden Entwicklung.

Der Optimismus von vor 20 Jahren ist verflogen. Trotz mancher Erfolge macht die Welt unter der Rücksicht von Entwicklung eher einen negativen Eindruck. Viele Millionen sind ohne Hoffnung, weil sich ihre Lage fühlbar verschlechtert hat.

Außerdem werden die Menschenrechte eingeschränkt, hinzu kommen die Unterlassungen der Machthaber der Entwicklungsländer. Es heißt heute mehr denn je von der Entwicklung: „17...Entweder nehmen alle Nationen der Welt daran teil, oder sie ist tatsächlich nicht echt."

Es gibt typische Probleme der Unterentwicklung, die in wachsendem Maß auch entwickelte Länder treffen. Das ist die Wohnungsnot, die Arbeitslosigkeit und Unterbeschäftigung, die internationale Verschuldung, die auch zu einer härteren Form von Unterentwicklung führen kann.

Es gibt politische Ursachen dieses Rückstandes. Das ist zu einem die Existenz von zwei Blöcken mit ihren Gegensätzen, wahrlich nicht die geringste Ursache für den Stillstand. Dies geht bis in die ideologische Gegensätze der Entwicklungsländer hinein. Jeder der Blöcke birgt auf seine Weise das Risiko zum Imperialismus. Der Gegensatz der Blöcke scheint sich aber langsam zu mildern. Es wird von diesen Blöcken zuviel Geld in die Rüstung gesteckt, anstatt dass es dem Elend der darbenden Menschen dient. Sowohl die Produktion als auch der Handel mit Waffen ist ein schwerer Misstand. Typisch für Konflikte auf der Welt sind die Millionen von Flüchtlingen und der Terrorismus. Das demografische Problem wird gesehen und vor falschen Lösungen gewarnt.

Es gibt auch positive Aspekte. Überall lebt die Sorge für die Menschenrecht unter Frauen und Männern auf. Es wächst das Bewusstsein eines gemeinsamen Schicksals, die Begrenztheit der Ressourcen wird deutlich und viele Organisationen setzen sich für mehr Frieden und Wohlfahrt ein. Einige Entwicklungsländer konnten sogar Selbstversorgung in der Ernährung erreichen.

Entwicklungshilfe ist kein gradliniger Prozess in die Vollkommenheit, sondern begründete Sorge um das Schicksal der Menschen. Entwicklung besitzt eine ökonomische Dimension, erschöpft sich aber nicht darin.

Der Maßstab der Entwicklung liegt in der Gottesebenbildlichkeit des Menschen.

Der Auftrag ist auch nach dem Sündenfall geblieben, aber schwerer geworden. Wegen der Misserfolge und der Schwierigkeit der Aufgabe dürften man aber nicht die Aufgabe zurückweisen, das Los des ganzen und aller Menschen zu verbessern. Der Glaube an Christus erhellt das Wesen der Entwicklung von Innen, das alles fügt sich in den Plan, den Menschen an Gottes Herrlichkeit teilnehmen zu lassen. Deshalb sieht die Kirche die Verpflichtung, die Entwicklung als eine Verpflichtung ihres pastoralen Dienstes.

Entwicklung erfordert Zusammenaarbit, es ist nicht nur die Pflicht von einzelnen, sondern eine Pflicht für alle. Gegenseitig bei der Ökumene mithelfen und vieles auch mit den Gläubigen anderer Religionen zu machen. Entwicklung darf nicht den eigenen Glauben aufzwingen wollen.

Wahre Entwicklung und Achtung der Menschenrechte gehören zusammen. Es ist ein Entwicklung in Freiheit und Solidarität.

Entwicklung kann nicht von der Achtung der Geschöpfe absehen, sie dürfen nicht rein nach wirtschaftlichen Erfordernissen betrachtet werden, sondern der Natur eine jeden Wesens und seiner Wechselbeziehung in einem geordneten System ist Rechnung zu tragen. Bei allem ist auch auf die Begrenztheit der Ressourcen und die Lebensqualität der Bevölkerung zu achten.

Die Strukturen der Sünde haben in persönlichen Sünden ihre Wurzeln, die auf Dauer solche Strukturen herbeiführen, die sich verfestigen und so zur Quelle weiterer Sünden werden. Zwei wichtige Verhaltensweisen dieser Strukturen der Sünde sind „die ausschließliche Gier nach Profit und das Verlangen nach Macht, mit der Absicht, anderen seinen Willen aufzuzwingen (37)."

Für Christen heißt die Änderung im biblischen Sinne Umkehr. Zeichen solcher Umkehr sind das Wachsen der Erfahrung der gegenseitigen Abhängigkeit und das Mitempfinden mit Ungerechtigkeiten die in fernen Ländern begangen werden. Daraus kann dann Solidarität erwachen. Die die größeren Einfluss haben müssen sich für die Schwächeren verantwortlich fühlen. Die Kirche fühlt sich an die Seite der Armen gerufen. Es muss ein internationales System ohne Hegmonomiestreben aufgebaut werden, das die Gleichheit aller Völker ernst nimmt. Alle sind zum Festmahl des Lebens eingeladen. Der Weg der Solidarität ist zugleich der Weg zum Frieden.

Die Kirche hat keine technischen Lösungen anzubieten, aber ein Wort zu sagen zur Natur von Unterentwicklung und den Zielen und Hindernissen von Entwicklung. Darin erfüllt sie Ihren Verkündigungsbeitrag. Sie leistet ihren Hauptbeitrag dazu, wenn sie die Wahrheit über Christus, über sich selbst und über den Menschen verkündet und auf die konkrete Situation anwendet, zur Erreichung dieses Ziels benutzt sie ihre Soziallehre.

Dies Soziallehre ist kein dritter Weg zwischen liberalistischem Kapitalismus und marxistischem Kollektivismus, sondern die genauen Ergebnisse einer Reflexion über die komplexe Wirklichkeit menschlicher Existenz und seiner Gesellschaft im Licht des Glaubens. Die kirchliche Soziallehre muss sich mehr als früher einer intentionalen Sicht öffnen.

Die Option für die Armen ist ein besondere Form der Ausübung der christlichen Liebe, sie gilt für das Leben eines jeden Christen und seinen Lebensstil und den Entscheidungen des Geerbauchs seiner Güter. Sie gilt auch für die Entscheidungen in Wirtschaft und Politik und muss Vorrang erhalten in den Programmen der Nationen und internationalen Einrichtungen.

Vier Bereiche sind besonders reformbedürftig. Das internationale Handlessystem diskriminiert heute oft industrielle Produkte aus Entwicklungsländern. Die Große Fluktuation in Kursen und Zinsen im heutigen Weltwährungssystem ist zum Schaden der armen Länder. Nicht selten werden unterentwickelten Ländern nutzlose Technologien aufgedrängt. Die Menschheit braucht einen höheren Gras an internationaler Ordnung.

Entwicklungsländer sollen ihre eigene Verantwortung wahrnehmen. Sie sollen die Selbstverwirklichung der Bürger fördern, den Informationsfluss fördern und die Grundausbildung stärken. Sie müssen die Prioritäten prüfen und oft ihre politischen Institutionen reformieren. Durch Zusammenarbeit könnten sie ihre Kraft stärken.

Alle sind aufgerufen und sogar verpflichtet die Maßnamen der Solidarität für die Armen zu verwirklichen. Die Söhne und Töchter der Kirche müssen hierbei Beispiel sein. Ein besonderer Aufruf zur Kooperation wird an Christen, Juden, Muslime und alle Anhänger der großen Weltreligionen gerichtet.

Nur einige Ansätze der Enzyklika sollen hier nochmals betont werden. Soziallehre ist Teil der Verkündigung. Zur Botschaft gehört die Option für die Armen. Es gibt Strukturen der Sünde, die vor allem durch die Haltung von Profitsucht und ungezügelter Machtgier entstehen und diese Haltung immer wieder provozieren. Dagegen hilft nur Umkehr zu Solidarität.

E ist üblich, dass der Papst zum Weltfriedenstag am 1. Januar eine Botschaft verfasst. 1990 ging sie zum Thema Ökologie. Der Untertitel lautet: „Friede mit Gott dem Schöpfer, Friede mit der ganzen Schöpfung.

Am Anfang schuf Himmel und Erde, so beschreiben es die ersten Kapitel der Bibel. Gott sah, dass seine Schöpfung gut war, ja sogar sehr gut war, bevor er sie dem Menschen gab, der. Die Menschen sollten die Herrschaft über die Schöpfung ausüben, sie aber zerstörten die bestehende Harmonie: „3...Die ganze Schöpfung verfiel der Sinnlosigkeit, während sie auf geheimnisvolle Weise darauf wartete erlöst zu werden und eine glorreiche Freiheit zu erlangen zusammen mit allen Kindern Gottes (vgl. Röm 8,20-21)."

Nach dem Tod und der Auferstehung Jesu ist auch die Schöpfung erneuert: „4. Christen glauben, daß der Tod und die Auferstehung Christi das Werk der Versöhnung mit dem Vater vollendete, der durch ihn alles versöhnen wollte. "Alles im Himmel und auf Erden wollte er zu Christus führen, der Friede gestiftet hat am Kreuz durch sein Blut." (Kol 1,20) So wurde die Schöpfung erneuert (vgl. Offb. 21,5). Einst der Knechtschaft der Sünde und des Todes verfallen (vgl. Röm 8,21), hat sie nun ein neues Leben empfangen während "wir einen neuen Himmel und eine neue Erde erwarten, in denen die Gerechtigkeit wohnt" (2 Petr 3,13). So hat der Vater "uns das Geheimnis seines Willens kundgetan... Er hat beschlossen, die Fülle der Zeiten heraufzuführen in Christus alles zu vereinen, alles was im Himmel und auf Erden ist." (Eph 1,9-10)."

Es ist die tiefe Einsicht vorhanden, dass die Schöpfung leidet. Menschen Fragen, wie die Schäden zu heilen sind, ob es einen moralischeren Gebrauch der Schöpfung gibt.

2.1.2.4.2 II Die ökologische Krise ein moralisches Problem

Es ist die Würde des Menschen, verantwortlich am Schöpfungshandeln Gottes teilzuhaben. Leider hat dieses Handeln in Industrie und Landwirtschaft schädliche Langzeiteffekte hervorgerufen. Wir dürfen nicht in einen Bereich des Ökosystems eingreifen ohne die Folgen für anderen Bereichen zu beachten, auch mit Rücksicht auf die kommenden Generationen. In vielen Fällen sind die Schäden nicht mehr umkehrbar.

Es geraten unter der Berufung auf Fortschritt empfindliche ökologische Gleichgewichte ins Wanken. Schließlich kann man mit Sorg die biologische Forschung betrachten: „7... Wir sind noch nicht in der Lage, die biologische Störung zu beurteilen, die sich aus einer wahllosen genetischen Veränderung und von der gewissenlosen Entwicklung neuer Formen von pflanzlichem und tierischem Leben ergibt, geschweige denn aus einem nicht hinnehmbaren Experimentieren hinsichtlich den Ursprüngen des menschlichen Lebens selbst. Es ist selbstverständlich, daß auf jedem Gebiet, das so empfindlich ist wie dieses, eine Gleichgültigkeit gegenüber ethischen Normen oder ihre Zurückweisung die Menschheit an die unmittelbare Schwelle der Selbstzerstörung führen würde."

Respekt vor dem Leben und der Würde des Menschen ist eine Norm für jeden wissenschaftlichen, industriellen und wirtschaftlichen Fortschritt.

Die Güter der Erde sind für alle da, es kann nicht angehen, dass einige wenige die Ressourcen verschwenden, während andere immer mehr ins Elend absinken: „8... Heute lehrt uns die dramatische Bedrohung eines ökologischen Zusammenbruchs, wie sehr Gier und Selbstsucht - sowohl individuell als auch kollektiv - im Widerspruch zur Schöpfungsordnung stehen, einer Ordnung, die gekennzeichnet ist durch wechselseitige Abhängigkeit." Es besteht die Notwendigkeit, auf internationaler Ebene zu handeln: „9... Das Recht auf eine sichere Umwelt wird heute immer nachdrücklicher dargelegt als ein Recht, daß in eine modernisierte Menschenrechtscharta aufgenommen werden muß."

Es bedarf einer neuen Solidarität auch mit den Entwicklungsländern. Die Institutionen können nicht Standards fordern, diese selbst nicht einhalten. Schwellenländer dürfen nicht die Fehler der Vergangenheit wiederholen. Die Wälder dürfen nicht weiter abgeholzt, -nichterneuerbare unbegrenzt ausgebeutet werden. Für Giftmüll muss eine Lösung zur Endlagerung gefunden werden. Ohne die Einbeziehung der Situation der strukturellen Armut in der Welt sind diese Probleme nicht lösbar. Es drohen uns neue Gefahren im Krieg: „10... Trotz der internationalen Abmachungen, die chemische, bakteriologische und biologische Kriegsführung verbieten, ist es eine Tatsache, daß Laboratorien weiter daran forschen, neue Offensivwaffen zu entwickeln, die das Gleichgewicht der Natur verändern können."

Eine Lösung wird nicht zu finden sein, wenn die moderne Gesellschaft nicht ernsthaft auf ihren Lebensstil achtet. Erziehung für ökologische Verantwortung ist gefordert mit einem Umdenken im Verhältnis zur Umwelt.

Die ökologische Frage gehört in den Zusammenhang de Suche nach Frieden. Es liegt im Universum eine Ordnung, die respektiert werden muss. Diese Ordnung gilt es für kommende Generationen zu bewahren. Dies ist eine moralische Frage. Aus ihrem Glauben her sind Christen besonders aufgerufen, sich für die Schöpfung einzusetzen.

Hier wird zum ersten Mal umfassend in de Soziallehre die Ökologie aufgegriffen. Sie ist nicht mehr einfach eine Frage von einigen Engagierten. Sie muss zu einer Charta der Schöpfungsrechte führen, die international verbindlich ist. Gerade die Verwerfungen in der Umweltverschmutzung und im Ressourcenverbrauch zwischen armen und reichen Völkern sind Anlass zu neuen Spannungen und zu Unfrieden. Der Friede muss auch die Schöpfung mit einbeziehen. Es gibt eine neue Brüderlichkeit mit der Schöpfung.

Trotz dieser Botschaft steht eine Enzyklika in der Frage der Umwelt dringend an.

Am 1. Mai dem Gedächtnis des hl. Josef des Arbeiters erschien die Enzyklika on Johannes Paul II. zum ein zum hundertsten Jahrestag von Rerum novarum, der ersten Sozialenzyklika. Sie ist eine Art Wiederlesen dieser Enzyklika unter den Bedingungen von heute. Natürlich drängt sich vom Termin her das Jahr 1989 auf, der Zusammenbuch des Kommunismus mit alle seinen Fragen und es wird darüber zu sprechen sein, ob nun der Kapitalismus dass Siegersystem sei.

Die erste Sozialenzyklika entstand an der Wende von einer alten zu einer neun Gesellschafts- und Wirtschaftsform. Die Arbeit wurde wie Ware auf dem Markt gehandelt. Die Folge war die Spaltung der Gesellschaft in zwei Klassen. Dazu nahm der Papst Stellung. Er lies sich anregen von vielfachen Vorarbeiten auch von wissenschaftlichen Studien von Laien. In der Mitte steht der Wert der Arbeit: „6....Mit der Absicht, durch seine Enzyklika den Konflikt zwischen Kapital und Arbeit zu klären, verkündete Leo XIII. die Grundrechte der Arbeiter. Deshalb stellt die Würde des Arbeiters und damit die Würde der Arbeit überhaupt den Schlüssel für die Lektüre der Enzyklika dar."

In der Verteidigung des Vereinigungsrechtes ist auch ein Grund für Arbeitervereine und Gewerkschaften zu sehen, die ja nicht immer gewollt waren. Ganz wichtig ist der Enzyklika auch der gerechte Lohn, der ausreichend sein muss sich und die Seinen angemessen zu unterhalten. Gegen Liberalismus und Marxismus begründet er eine Gesellschaft aus dem Prinzip der Solidarität. Eindeutig verteidigt die Würde der Person. Christen müssen entschieden Stellung nehmen im Kampf für soziale Gerechtigkeit.

In einem ersten Teil wird darauf hingewiesen, dass die Päpste immer schon das Ungenügen sozialistischer Systeme deutlich gemacht haben. Ihr Untergang war von den Fehlern im Konzept her nicht aufzuhalten: „12... Man mag sich darüber wundern, daß der Papst seine Kritik an den Lösungen, die sich für die »Arbeiterfrage« anboten, beim Sozialismus ansetzte. Dieser trat damals noch gar nicht — wie es später tatsächlich geschah — in Gestalt eines starken und mächtigen Staates mit allen ihm zur Verfügung stehenden Möglichkeiten auf. Der Papst urteilte jedenfalls richtig, wenn er die Gefahr sah, die darin bestand, daß der breiten Masse eine scheinbar so einfache und radikale Lösung der »Arbeiterfrage« vorgelegt wurde."

In den letzten einhundert Jahren lief ein Prozess der Dekolonisation. Viele Länder haben das recht zur Selbstbestimmung erhalten. Aber noch viele sind aus ihrer Stammessituation noch nicht zu Nationen verwachsnen und haben auch oft nicht die Kenntnisse für zeitgemäßes Wirtschaften.

Die Reaktion der Völkergemeinschaft auf das Morden im und um den 2. Weltkrieg war die Gründung der Vereinten Nationen. Sicher haben sie ihre Ziel noch nicht erricht. Das Recht des Einzelnen und das Recht der Völker ist gewachsen: „21...„Nimmt man auch diese Entwicklung mit Genugtuung zur Kenntnis, so kann man doch nicht die Tatsache übersehen, daß die Gesamtbilanz der verschiedenen Entwicklungshilfen keineswegs immer positiv ist. Den Vereinten Nationen ist es bis jetzt nicht gelungen, an Stelle des Krieges ein wirksames Instrumentarium zur Lösung internationaler Konflikte auszuarbeiten. Das erscheint als das dringendste Problem, das die internationale Gemeinschaft zu lösen hat."

2.1.3.5.3 III. Kapitel: Das Jahr 1989

All dies wurde ohne Waffengewalt erreicht. Nicht durch einen Krieg, sondern durch den Einsatz von Menschen für die Menschenrechte ist die Situation gemeistert worden. Dazu hat auch die Kirche ihren Beitrag geleistet. Das Wirtschaftssystem des Kommunismus hat sich als untauglich erwiesen und brach zusammen.

Für den moralischen und wirtschaftlichen Wiederaufbau bedarf es großer Anstrengungen. Für einige Länder Osteuropas beginnt jetzt eigentlich die Nachkriegszeit. Ihnen muss geholfen werden. Dabei dürfen aber nicht die Entwicklungsländer ins Hintertreffen geraten.

Leo XIII. stellte das Recht auf Eigentum heraus. Dabei weist er darauf hin, das die Güter dieser Welt für alle bestimmt sind. Die nachfolgenden Päpste haben diese doppelte Funktion des Eigentums immer wieder deutlich gemacht. Der Ursprung des Eigentums liegt in der Arbeit: „31...Durch die Arbeit gelingt es dem Menschen, sich unter Gebrauch seines Verstandes und seiner Freiheit die Erde zu unterwerfen und zu seiner würdigen Wohnstatt zu machen. Auf diese Weise macht er sich einen Teil der Erde zu eigen, den er sich durch Arbeit erworben hat. Hier liegt der Ursprung des Privateigentums. Natürlich hat der Mensch auch die Verantwortung, nicht zu verhindern, daß andere Menschen ihren Anteil an der Gabe Gottes erhalten, ja, er muß mit ihnen zusammenarbeiten, so daß sie miteinander über die ganze Erde
herrschen."

Dieses neue Eigentum wird immer bedeutender für die Industrie. Der Mensch mit seinem Wissen gewinnt zunehmend an Bedeutung, die Bedeutung der materiellen Güte tritt zurück. Daraus entstehen neue Unternehmungen und Betrieb, viele gewinnen nicht mehr den Zugang dazu. Man braucht sie einfach nicht mehr, das kann vor allen den Menschen in der Dritten Welt geschehen. Für viele Menschen gilt: „33...Viele andere Menschen leben, auch wenn sie nicht völlige Randexistenzen sind, in einem Milieu, wo der Kampf um das Notwendigste den absoluten Vorrang hat. Dort herrschen noch die Regeln des Kapitalismus der Gründerzeit mit einer Erbarmungslosigkeit, die jener der finstersten Jahre der ersten Industrialisierungsphase in nichts nachsteht. In anderen Fällen ist noch der Boden der Grundfaktor der Wirtschaft. Jene aber, die ihn bebauen, sind von seinem Besitz ausgeschlossen und befinden sich in der Lage halber Sklaven. In solchen Fällen kann man noch heute wie zur Zeit von Rerum novarum von einer unmenschlichen Ausbeutung sprechen. Trotz der großen Veränderungen, die in den fortgeschrittenen Gesellschaften stattgefunden haben, ist das menschliche Defizit des Kapitalismus mit der daraus sich ergebenden Herrschaft der Dinge über die Menschen keineswegs überwunden; ja, für die Armen kam zum Mangel an materiellen Gütern noch der Mangel an Wissen und Bildung hinzu, der es ihnen unmöglich macht, sich aus ihrer Lage erniedrigender Unterwerfung zu befreien."

Die Menschen dürfen nicht auf das Niveau von Ware herabgedrängt werden. Hier setzt der Kampf der Gewerkschaften ein. Hier kann wirklich vom Kampf gegen eine Wirtschaftssystem gesprochen werden, in dem die absolute Vorherrschaft des Kapitals gilt. Gewinn ist für eine Untenehmen wichtig, aber es gibt noch zusätzliche menschliche und moralische Faktoren. Man sieht daraus deutlich, dass nach dem Untergang des Kommunismus der Kapitalismus das einzig siegreiche Modell sei, nicht tragbar ist. Die ganze internationale Gemeinschaft muss dafür eintreten, dass nicht ganze Länder am Rande liegen bleiben. Eine solche Wirtschaft ist vor allem an immer mehr Konsum orientiert. Die Menschen wollen genießen, das ist nicht unbedingt schlecht: „36... Nicht das Verlangen nach einem besseren Leben ist schlecht, sondern falsch ist ein Lebensstil, der vorgibt, dann besser zu sein, wenn er auf das Haben und nicht auf das Sein ausgerichtet ist. Man will mehr haben, nicht um mehr zu sein, sondern um das Leben in Selbstgefälligkeit zu konsumieren. Es ist daher notwendig, sich um den Aufbau von Lebensweisen zu bemühen, in denen die Suche nach dem Wahren, Schönen und Guten und die Verbundenheit mit den anderen für ein gemeinsames Wachstum jene Elemente sind, die die Entscheidungen für Konsum, Sparen und Investitionen bestimmen. In diesem Zusammenhang kann ich nicht allein an die Pflicht der Nächstenliebe erinnern, das heißt die Pflicht, mit dem eigenen »Überfluß« und bisweilen auch mit dem, was man selber »nötig« hat, zu helfen, um das bereitzustellen, was für das Leben des Armen unentbehrlich ist."

Gleichfalls besorgniserregend ist die Frage der Ökologie. Der Mensch vergisst, dass die Urschenkung von Gott kam: „37... Statt seine Aufgabe als Mitarbeiter Gottes am Schöpfungswerk zu verwirklichen, setzt sich der Mensch an die Stelle Gottes und ruft dadurch schließlich die Auflehnung der Natur hervor, die von ihm mehr tyrannisiert als verwaltet wird."

Neben der Naturökologie bedarf es inzwischen auch einer Humanökologie, dazu gehört in erster Linie der Schutz der Familie, und Arbeitsökologie, die den Menschen menschengerecht leben und arbeiten lässt. Der Staat muss die gemeinsamen Güter verteidigen, als auch für die natürliche und menschliche Umwelt eintreten.

Die Entfremdung von der Ausbeutung, die der Marxismus brandmarkte, ist im Westen im wesentlichen überwunden. Nicht überwunden ist die Entfremdung des Menschen von dem Überschreiten seiner selbst zu Gott und dem Nächsten, dem eigentlichen Ziel seines Lebens.

Es stellt sich die Eingangsfrage, ob die nach dem Scheitern des Kommunismus der Kapitalismus die siegreiche Lösung sei? Es gibt auch in den Ländern der Dritten Welt eine Fülle von Unterdrückung und Ausbeutung, Massen von Menschen leben immer noch im Elend, in den Industrieländern sind Menschen von sich selbst entfremdet.

Papst Leo XIII. Vertrat schon damals das Prinzip des Rechtsstaates mit der Gewaltenteilung. Heute besteht die Gefahr des Totalitarismus, die keine andere Auffassung zulässt und Minderheiten unterdrückt. Dieses system steht in der Gegnerschaft zur Kirche und möchte alle gesellschaftlichen Gruppierungen aufsaugen. Im Gegensatz dazu wird die Demokratie geschätzt.

Der Staat hat in einer Markwirtschaft vor allem die Sicherheit der Währung zu garantieren und eine geordnete Verwaltung zu haben. Er kann zwar niemand zwingen, Arbeitsplätze anzubieten, muss aber die Unternehmen dabei unterstützen, Arbeitsplätze zu schaffen bis hin zur Krisenintervention. Er muss eingreifen, wenn Monopole die Entwicklung behindern. Er kann stellevertretend einspringen, wenn in Bereichen die wirtschaftlichen Einrichtungen nicht vorhanden oder schwach ausgebildet sind. Bezüglich des Wohlfahrtsstaates gilt auch das Subsidiaritätsprinzip. Das gilt auch für den Bereich der Fürsorge für die Menschen in den verschiedensten Bereichen, hier ist auch die Kirche bereit, mitzuhelfen. Er muss die Sozialpolitik und dabei vor allem die Familienpolitik fördern.

Jede Gesellschaft ist in jeder Generation neu auf der Suche nach Wahrheit, die über die Generationen hinweg geht. Gerade die jüngere Generation hinterfragt die alten Werte, ob sie auch für die Zukunft Bestand haben. Richtig ist dies, wenn dabei Irrtümer und veraltete Traditionen verlassen werden.

Die Kirche fördert ein Kultur des Feiedens. Dazu gehört auch die Bereitschaft zur Hilfe für den Nächsten in Stunden der Not. „51... Die Hl. Schrift spricht zu uns ständig über den tätigen Einsatz für den Bruder und konfrontiert uns mit einer Mitverantwortung, die alle Menschen umfassen soll." Diese Forderung umfasst letztlich die ganze Menschheit.

„Nie wieder Krieg", hat der Papst verschiedentlich gesagt, es müssen neue Wege gefunden werden: „52...Wie in den einzelnen Staaten endlich der Zeitpunkt kam, wo an die Stelle des Systems der persönlichen Rache und Vergeltung die Herrschaft des Gesetzes trat, so ist es jetzt dringend notwendig, daß in der internationalen Völkergemeinschaft ein ähnlicher Fortschritt stattfindet."

Die Enzyklika ist ein Wiederlesen von Rerum novarum verbunden mit einem Kurzgang durch die Soziallehre der Kirche in ihren wichtigsten Punkten. Vieles wird aufgegriffen und weiterentfaltet, anders nur bestätigt. Neu ist vor allem das Kapitel über den Zusammenbruch des Kommunismus und daraus entstehend die Frage, ob nun der Kapitalismus das siegreiche System sei. Die Enzyklika verneint dies unter Hinweis auf die sozialen Realitäten. Es geht nach wie vor um eine solidarische Ordnung in der die Menschenwürde in der Mitte steht.

Themen wie Entwicklungshilfe, Ökologie, gerechter Staat, internationale Weltordnung und Frieden werden besonders hervorgehoben.

Mit der Enzyklika „Rerum novarum" schaltete sich die Kirche 1891 für die damalige Zeit wie mit einem Paukenschlag in die Diskussion ein. Diese wurde systematisch weitergeführt mit Quadragesimo anno 1931. Durch die politischen Auseinandersetzungen und den Krieg wurde sie für Deutschland erst nach 1945 bedeutsam und hat Gedanken zum Aufbau unseres Gemeinwesens gegeben. Mit Johannes XXIII. und dem Konzil wendet sich die Kirche den Themen der ganzen Welt zu und ist nicht mehr nur auf die Probleme der Industrieländer beschränkt. Globales Denken setzt sehr früh ein. Armut, Gerechtigkeit und Frieden sind die großen Themen, die kritisch die weltweiten Prozesse begleiten. Dies führt Johannes Paul II. konsequent weiter. In seiner Enzyklika „Laborem exercens" schreibt er eine Art Magna Charta der Arbeit. In Centesimus annus zum Jubiläum 1991 fasst er die ganze Entwicklung von 1891 ab nochmals zusammen.

1. Was war der Anlass der Enzyklika Rerum novarum?

2. Was sind die wichtigsten Themen, davon eines etwas ausführlicher darstellen?

1. Welchem neuen Thema wendet sich die Soziallehre in Mater et Magistra zu?

2. Was wird in „Pacem in terris" zum beherrschenden Thema?

3. Wie ist die Pastoralkonstitution „Gaudium et spes einzuschätzen und welche neuen Themen dpricht sie vor allem an?

4. Welchen neuen Namen gibt die Enzyklika „Populorum progressio" dem Frieden?

5. Mit welcher neuen Form der Theologie, die auf manche herausfordernd wirkt, setzt sich „Evangelii nuntiandi auseinander?

Etwas zeitversetzt zu den päpstlichen Äußerungen entfaltet sich auf der Ebene der regionalen Kirchen und Bischofskonferenzen ein immer breiterer Strom von Lehrtexten zu gesellschaftlichen Fragen. Auch die Evangelische Kirche, hier eingegrenzt auf Äußerungen aus Deutschland, entwickelt vor allem nach dem 2. Weltkrieg eine eigene Form der Veröffentlichung zu gesellschaftlichen Fragen in den Denkschriften. Die soll auch im wesentlichen ein zeitlich Grenze sein, Schriften von vorher werden an anderer Stelle zur Sprache kommen. Hinzu kommen mehr und mehr Texte, die schon von Anfang an ökumenisch abgefasst sind. E ist verständlich, dass hier nur exemplarisch einige Texte kurz vorgestellt werden können. Manches ist auch im 1. Teil z.B. in der Frage nach Frieden und Gerechtigkeit zur Sprache gekommen und soll hier nicht wiederholt werden. Anderes, so z.B. die Veröffentlichungen aus Südamerika werden in der nächsten Einheit unter dem Thema der Befreiungstheologie aufgegriffen werden. Schwerpunkt wird das Thema Entwicklungshilfe, Dritte Welt, Eine Welt sein. Dabei können immer nur kurze Hinweise gegeben und nur wenige Texte vorgestellt werden und diese nur auszugsweise, da der Platz dafür nicht reicht. Es wird aber Wert darauf gelegt, dass möglichst viel Originaltext dargestellt wird.

Welche sozialen Probleme aus einem Erdteil sind ihnen bekannt?

3.0.3 Literatur und Internet

Die Quellen zum folgenden Kapitel sind bezüglich Deutschland in entsprechenden Veröffentlichungen des Sekretariates der Deutschen Bischofskonferenz nachzulesen. Sie sind zu erhalten – sofern nicht vergriffen: Sekretariat der deutschen Bischofskonferenz, Kaiserstr. 163, 53113 Bonn. Im Anhang der dort herausgegebenen Hefte finden sie alle Veröffentlichungen aufgelistet unter den Abschnitten:

Die deutschen Bischöfe

Verlautbarungen des Apostolischen Stuhles

Stimmen der Weltkirche

Der Vorsitzende der DBK

Arbeitshilfen

Gemeinsame Texte

Die Texte aus den Ländern der Dritten Welt sind meistens, wenn nicht unter Stimmen der Weltkirche angeben, aus WELTKIRCHE, Dokumente aus Afrika, Asien und Lateinamerika, Ein gemeinsamer Dienst der Werke Adveniat, Misereor, Renovabis

Christliche Gesellschaftslehre im Internet http://www.obing.de/zenz/links52.htm, dort ist die beste Textsammlung

Grundlagentext zur Christlichen Gesellschaftslehre
http://home.t-online.de/home/overkott/sozial.htm

Texte der Bischofskonferenz neueren Datums finden Sie unter

http://www.dbk.de

Die katholische Kirche Deutschlands zählt (1994) bei 81,3 Millionen Einwohnern 34,3% (= 27,9 Millionen) Katholiken, die 36% (=29,2 Millionen) sind evangelische Christen. Es gibt etwa 2 Millionen Muslime (davon 50.000 Deutsche) , 0,6 Millionen Orthodoxe und 37500 Juden. Ca 30 Prozent der Einwohner sind nicht getauft, davon sehr viele in den neuen Bundesländern. Es gibt 27 (Erz)Bistümer. Die Kirche hat vor allem durch die Kirchensteuer ein gutes Einkommen. Sie ist in aller Welt bekannt durch ihre Hilfswerke. Die Deutsche Bischofskonferenz (DBK)besteht seit 1848. Die 24 lutherischen, reformierten und unierten Landeskirchen sind in der Evangelischen Kirche Deutschlands (EKD) zusammengefasst. Ihre Text erscheinen in der Kompetenz des Rates der EKD.

Beide Kirchen haben eine reiche Tradition in gesellschaftspolitischen Äußerungen, vor allem nach dem Zweiten Weltkrieg, die evangelische Kirche in bedeutenden Denkschriften, die katholische Bischofskonferenz in Hirtenschreiben. In den letzten Jahren kommt es erfreulicher weise immer mehr zu gemeinsamen Worten.

Im bisherigen Verlauf sind schon einige Dokumente der deutschen katholischen und das gemeinsame Worte der Kirchen zur sozialen und wirtschaftlichen Fragen "Für ein Zukunft in Solidarität und Gerechtigkeit", das in einem umfassenden Konsultationsprozess entstand, vorgestellt worden. Solche Text werden auch weiterhin dargestellt werden.

Hier folgen jeweils neuere Texte. Ein Wort der Katholischen Bischöfe über neuere Fragen der Gentechnik und Biomedizin wird den Anfang machen, es folgt eine Studie des Beirats des Beauftragten des Rates der EKD für Umweltfragen, danach wird das gemeinsame Wort über Mitbürger anderer Muttersprache in unserem Land vorgestellt. Zum Abschluss steht ein Hinweis auf den konziliaren Prozess der Kirchen in Europa und weltweit über Gerechtigkeit, Frieden und Bewahrung der Schöpfung.

Der Mensch: sein eigener Schöpfer? So lautet der Titel eines Wortes der Deutschen Bischofskonferenz zu Fragen von Gentechnik und Biomedizin.

Im ersten Teil auf das Jahr der Lebenswissenschaften hingewiesenen:

Das Bild des Menschen ist in der Bibel zu Grunde gelgt, es kann zusammengefast werden in dem Begriff der "Menschenwürde":

Die folgenden Ausführungen gehen dann auf die Ziel, Mittel und Folgen dieser Forschung ein.

Präses Kock von der EKD veröffentlichte am 10. Juli 2000 einen Gesamtbericht "Gewalt gegen Frauen als Thema der Kirche" Bei dem Bericht geht es zuerst auch um Gewalt in der Kirche, aber auch um gesellschaftliche Fragen. Dieser Bericht steht im Zusammenhang mit der ökumenischen Dekade "Kirchen in Solidarität gegen Frauen". Der Text soll zu Schritten bei der Überwindung von Gewalt ermutigen. Es folgt zuerst der Pressebericht zur Veröffentlichung und dann einige Texte der umfassenden zweiteiligen Studie.

Die Kirche muss ein sicherer Ort für Gewaltbetroffenen sein. Dazu wird dann im V. Kapitel des II. Teils mit der Überschrift "Handeln" Stellung genommen. Helfen müssen dazu Verkündigung und Gottesdienst, Seelsorge und Religionspädagogik, hier muss das Thema Gewalt gegen Frauen und Gewaltfreiheit aufgegriffen werden. aufzugreifen. Aber auch in Leitung und Organisation muss dies deutlich werden.

3.2.3.1 Zur Statistik

In der Bundesrepublik Deutschland lebten 1999 7.343.591 Ausländer. Davon waren aus der Türkei 28,0%, aus der BR Jugoslawien (Serbien/Montenegro) 10,0%, aus Italien 8,4%, aus Griechenland 5,0%, aus Polen 4,0%, aus Kroatien 2,9%, aus Österreich 2,5% aus, aus Bosnien und Herzegowina 2,3%, Portugal 1,8, aus Spanien 1,8% um nur die größten Zahlen zu nennen. Besonders schwer tut sich der Staat mit den Flüchtlingen und ihrer Behandlung, gerade die Kurdenproblematik und die Kriege auf dem Balkan machen dies deutlich.

Zu diesen Fragen ist ein gemeinsames Wort der Kirchen in Deutschland 1997 erschienen. ".… und der Fremdling, der in deinen Toren ist." Gemeinsames Wort der Kirchen zu den Herausforderungen durch Migration und Flucht Herausgegeben vom Kirchenamt der Evangelischen Kirche in Deutschland und dem Sekretariat der Deutschen Bischofskonferenz in Zusammenarbeit mit der Arbeitsgemeinschaft Christlicher Kirchen in Deutschland.

In der Einführung sagte Pastor Uwe Kühne von der ACK (Arbeitsgemeinschaft Christlicher Kirchen) "Es ist das erste Mal, daß die beiden großen Kirchen in Deutschland mit den anderen Mitgliedskirchen der Arbeitsgemeinschaft Christlicher Kirchen in Deutschland e.V. eine Stellungnahme zu einer aktuellen, gesellschaftspolitischen Herausforderung erarbeitet haben und gemeinsam der Öffentlichkeit vorstellen."

In der Einleitung wird auf die Zielrichtung hingewiesen:

(129.) Diese Geschichte setzt sich fort im Neuen Testament. Nach dem Zeugnis der Apostelgeschichte machte die junge Kirche ähnliche Erfahrungen. Aufgrund einer heftigen Verfolgung mußten die Angehörigen der Urgemeinde aus Jerusalem fliehen. Migranten und Flüchtlinge, die nach Phönizien, Zypern und Antiochien kamen, brachten dorthin die Frohe Botschaft von Jesus Christus. In Antiochien gingen die judenchristlichen Migranten und Flüchtlinge auf die Griechen zu. Diese nahmen die neue Botschaft an und verstanden sie im kulturell religiösen Kontext neu. Ein wechselseitiges Verstehen und Bezeugen setzte ein. Es fanden noch heftige Auseinandersetzungen statt, bis dieser Prozeß von der judenchristlichen Gemeinde akzeptiert wurde. Lebenswelten prallten zusammen. Aber auf diesem Wege wuchs die Kirche (Apg 11 u. 15)."

Des weiteren werden ethische Fragen in diesem Zusammenhang bearbeitet. Dabei scheint es manchmal so zu sein, dass das Konzept etwas hinter der Soziallehre des Vatikans zurückbleibt. Das betrifft vor allem die Diskussion des rechtes auf Zuwanderung. Ein Fortschritt zu jenem Zeitpunkt war es aber, das überhaupt von Zuwanderung gesprochen wird. Aufgefordert wird aber zu einer positiven Grundhaltung zu dem Grundproblem der Migration und der daraus sich ergebenden Zuwanderung. Gleichzeitig müssen die Fluchtursachen bekämpft werden.

(138.) Der Mensch hat das Recht, innerhalb der Grenzen seines Staates seinen Wohnsitz frei zu wählen. Es muß ihm auch grundsätzlich erlaubt sein, sofern gerechte Gründe dazu raten, in andere Staaten auszuwandern und sich dort um Aufnahme zu bemühen. Die Zugehörigkeit zu einem bestimmten Staat ändert nämlich nichts daran, daß jeder Mensch zugleich Mitglied der ganzen Menschheitsfamilie und Bürger der universalen Lebens- und Rechtsgemeinschaft aller Menschen bleibt. Obwohl das Recht auf freie Niederlassung in den Rechtsbereich gehört, der sich mit den Grundrechten berührt, gilt eine solche Freizügigkeit nicht unbedingt. Denn die Niederlassung der Menschen in einem anderen Staat ist immer damit verbunden, daß sie in bereits bestehende Strukturen des Zusammenlebens und -arbeitens eintreten. Dies ist der Grund dafür, warum der aufnehmende Staat das Recht und die Pflicht hat, auch in dieser Hinsicht das Gemeinwohl zu sichern. Er trägt mit die Verantwortung dafür, daß die bestehenden sozialen Strukturen einerseits die Aufnahme von Migranten und ihr Hineinwachsen in den Arbeitsmarkt, in den Wohnungsmarkt und in das kulturelle und politische Gefüge gewähren, daß andererseits diese sozialen Strukturen nicht überfordert werden.

Die Kirche auf der ganzen Welt zählt zur Zeit (1993) über ein Milliarde Mitglieder (1010.3 Mio.) bei knapp 20% der Weltbevölkerung, die damals etwa 5,6 Milliarden, jetzt über 6 Milliarden beträgt.. Es gibt sie in nahezu allen Ländern der Erde. Sie zählt etwa 1800 Bistümer und 500 Erzbistümer. Unter den 33% Christen der Weltbevölkerung stellt sie mit 56,7% die größte Gruppe, die Evangelischen Christen stellen etwa 20%, die Orthodoxen knapp 10%, die Anglikaner 4,1%. Muslime machen 17,6%, Hindus 13,3% und Buddhisten 5,75 aus. Von den Katholiken auf der Welt leben weitaus die meisten nicht mehr in Europa (290 Millionen etwa 30% in Europa), trotzdem ist die Europazentriertheit der Kirche immer noch sehr groß. Deshalb sollen hier auch Texte aus der Weltkirche zu Wort kommen, von den USA über Südamerika, Afrika, Asien bis Ozeanien. Dies kann aber bei der Fülle der vorliegenden Texte nur ein zeitlich und inhaltlich kleiner Ausschnitt sein. Diese Texte machen aber deutlich, wie die Kirche an vielen Stellen der Welt bemüht ist, ihren Einfluss auf größere Gerechtigkeit hin auszuüben.

Nordamerika mit den Staaten USA und Kanada ist der reichste Kontinent der Welt. Rechnet man noch Mexiko dazu so ändert sich die erheblich. Auch Grönland wird noch dazu gerechnet. Die Aussagen über Mexiko dürften eher Gemeinsamkeiten mit Südamerika haben. Die USA haben etwa 274 Millionen Einwohner und Kanada rund 29 Millionen, während in Mexiko ungefähr 92 Millionen und auf Grönland etwa 55 000 Menschen leben. Insgesamt weist das größere Nordamerika damit eine Bevölkerung von etwa 382 Millionen Menschen auf.

Die Vereinigten Staaten von Amerika sind mit 9,8 Millionen km² das drittgrößte Land der Welt und hatten 1999 274 Millionen Einwohner, davon 23% katholisch. 73% sind Weiße, 13% Schwarze, 9% Hispanics, 4% Asiaten und weniger als 1% Indianer. Die Kirche hat 360 Bistümer und 48 Erzbistümer, sie ist besonders stark um Schulwesen mit 238 Hochschulen und Universitäten (700 000 Studierende) und mit Schulen in denen etwa 2,7 Millionen Schüler lernen, bei völliger Trennung von Kirche und Staat und ohne Kirchensteuer. Die USA ist hat die kräftigste und modernste Wirtschaft der Welt. Das Pro-Kopf-Einkommen beträgt (2000) 30.200 US-§. Das ist Spitzenklasse. In Deutschland ist es geringer mit 23.560 US-§. Trotz dieses Reichtums beklagen die US-amerikanischen Bischöfe schon 1986 die Armut im Land hart angeprangert.

10 Jahre nach dem Aufruf "wirtschaftliche Gerechtigkeit für alle" ist erneut 1996 ein Hirtenbrief der US-amerikanischen Katholischen Bischofskonferenz erschienen. Aus diesem wird im folgenden zitiert.

Es geht um das Ziel des Wirtschaftens, dass nicht einfacz nach Prodduktiosnzahlen betimmt werden kann.

Es sieht so aus, dass die Wirtschaft zu einer Spaltung der Nation führt.

-Eine dritte Gruppe wird immer entmutigter und verzweifelter. Sie wird die amerikanische Unterklasse genannt, und ihre Kinder wachsen erschreckend arm auf, und dies in einer der reichsten Nationen der Erde. Ihre Frage am Ende eines jeden Monats lautet, ob sie die Miete, Lebensmittel oder Heizkosten zahlen können."

Das kann Christen nicht ruhig lassen.

Zuerst wird ein Blick zurück gemacht auf den Wirtschaftshirtenbrief von 1986. Es soll kein neuer Grundsatzbrief entstehen, sondern die Leitlinien des ersten Briefes, dessen Jubiläum begangen wird, eingeschärft werden.

Die Bedeutung des 1. Briefes wird noch einmal in Erinnerung gerufen.

"...Die größte Leistung unseres Wirtschaftshirtenbriefes bestand darin, uns daran zu erinnern, daß das Streben nach wirtschaftlicher Gerechtigkeit eine Aufgabe des Glaubens und ein Imperativ des Evangeliums ist. Für einige Katholiken war diese Botschaft eine Bestätigung einer lange vertretenen Überzeugung. Für andere war es eine unangenehme Auseinandersetzung mit einem Teil der katholischen Tradition, dem sie zuvor nie begegnet waren Die Forderung nach wirtschaftlicher Gerechtigkeit ist keine politische Vorliebe oder eine ideologische Wahl, sondern eine Antwort auf die Heilige Schrift und eine Forderung der katholischen Soziallehre."

Die wichtigsten Aussagen des Briefes werden nochmals kurz zusammengefasst dargestellt.

Die Enzyklika "Centesimus annus" von 1991 schärft den Einsatz für "Solidarität und Gerechtigkeit nochmals ein.

Die amerikanischen Bischöfe anerkennen die Kriterien der Marktwirtschaft fordern aber auch gleichzeitig eine "Option für die Armen".

- Wirtschaftliche Fragen sind immer mehr globale Fragen angesichts eines wachsenden Wettbewerbs, Interpendenz im Handel."

Die Bischöfe weisen daraufhin, dass die Zahl der Menschen, die dauernd in Hunger leben von 500 Millionen 1985 auf 800 Millionen 1995 gestiegen ist 1,3 Milliarden Menschen leben in Armut.

Die wachsende Einkommenskluft und die verminderten Sozialleistungen führen auch zu neuen Spannungen in der Gesellschaft.

Es geht aus der katholischen Tradition darum, die betroffenen Familien zu stärken und die Armut abzubauen. Dazu werden einige prinzipielle Fragen gestellt:

Die katholische Kirche hat in dieser Situation "Brückenfunktion". Ihre Mitglieder sind in allen Gruppen zu finden. "...Wir sind Geschäftsführer und Senatoren, Gewerkschaftsführer und kleinere Unternehmer, eingewanderte landwirtschaftliche Arbeiter und obdachlose Kinder...Zehn Jahre nach dem Hirtenbrief müssen wir unserer Kirche helfen, ihren Sinn für Solidarität zu erneuern, und unserer Gesellschaft, ein Gefühl von nationaler Zusammengehörigkeit wiederzuentdecken und mehr nach dem Gemeinwohl zu streben als nach unseren eigenen engen wirtschaftlichen und anderen Interessen...Wir können die Anwälte eines erneuerten Gesellschaftsvertrags sein zwischen Arbeitgebern und Arbeitnehmern, zwischen Empfängern und Zahlern von Unterstützungsleistungen, zwischen Investoren und Managern, die langfristiger Entwicklung den Vorrang geben vor kurzfristigen Gewinnen, die Respekt und Sicherheit im Austausch gegen verantwortliche und harte Arbeit bieten und die die Schutzlosen schützen, besonders unsere Kinder. "

Die Aufmerksamkeit der Öffentlichkeit sollen wieder auf dies Fragestellung gerichtet werden. Auch alle kirchlichen Organisationen sollen sich mit diesen Thermen auseinandersetzten, das gilt auch für alle Gemeinden. Die Sozialverkündigung und das Gebet zu diesen Problemen sind Teil der Gemeindearbeit. Dies ist nicht etwas zusätzliches sondern wesentlicher Bestandteil kirchlichen Arbeitens. Deshalb erneuern die Bischöfe die Verpflichtung:

Durch diese Briefe werden die katholischen Bischöfe etwas wie ein Gewissen der Nation. Vor wenigen Jahrzehnten waren sie eher noch ein Randgruppe, jetzt wird ihr Wort gehört, ob es aber Konsequenzen hatte, das kann durchaus gefragt werden. Jedenfalls machen die amerikanischen Bischöfe deutlich darauf aufmerksam, was hinter der glänzenden Fassade auch steckt und wie damit umgegangen werden muss. Die Option für die Armen, die soziale Gerechtigkeit und das Gemeinwohl werden angesichts einer wachsenden Spaltung der Gesellschaft in arm und reich eingefordert.

Südamerika ist mit 12% der Landfläche der viertgrößte der sieben Kontinente (nach Asien, Afrika und Nordamerika). Kontinent dehnt sich von der Karibik im Norden bis zum Kap Hoorn im Süden über eine Länge von 7 400 Kilometern aus In Südamerika leben mit rund 304 Millionen Einwohnern 6 % der Weltbevölkerung. Auf dem Kontinent gibt es zehn lateinamerikanische Staaten und drei andere Staaten, die auf westeuropäische Kolonisierung zurückgehen. Überwiegend ist spanisch die Amtssprache, in Brasilien portugiesisch.

Die Eroberung begann mit der Landung von Kolumbus auf den westindischen Inseln 1492. Die Eroberung war (ähnlich wie in Nordamerika) von einem Völkermord an den Indios begleitet. Später wurden dann als Arbeitskräfte Negersklaven aus Afrika, die dort geraubt worden waren, ins Land geschafft. Die bedeutendsten Bevölkerungsgruppen sind die Nachkommen der präkolumbischen Bewohner, der Spanier, Portugiesen und Schwarzafrikaner sowie Mestizen (Abkömmlinge von europäischen und indianischen Eltern) und Mulatten (Abkömmlinge von europäischen und afrikanischen Eltern). Die zahlenmäßig größten Gruppen indianischer Abstammung leben in den Hochlandregionen der Zentralanden. Die Religion ist zu 90% katholisch, andere Konfessioen stellen nur Minderheiten dar. Unter der offiziellen Religon sind gerade ind er afrikanischen Tradition noch entsprechende Kulte am Leben.

Nahezu allen Ländern ist eine verbreitete Armut gemeinsam, gerade die Bevölkerung mit afrikanischer Abstammung oder Mulatten sind stark davon betroffen. Wirtschaftlich geht es für die armen Gruppen nur wenig vorwärts. Erfreulich ist die Abnahme der Militärdiktaturen in den letzten Jahren. Die Landwirtschaft hat vor allem für die Selbstversorgung Bedeutung. Die Industrialisierung begrenzt sich vorrangig auf die Stadtregionen. Die Spaltung zischen arm und reich ist eklatant.

In Brasilien sind die Portugiesen die zahlenmäßig stärkste europäische Gruppe (44% der Bevölkerung sind weiß), hier leben mehr Schwarzafrikaner und Mulatten als in jedem anderen südamerikanischen Land. Von ursprünglich Vier Millionen Indios gibt es nur noch 250.000. Der Skalvenhandel brachte von 1532-1850 3,6 Millionen schwarzafrikanische Arbeitssklaven ins Land. Brasilien ist das größte Land Südamerikas und besitzt davon die Hälfte der Landfläche. Waldgebiete, vor allem der Regenwald am Amazonas decken 2/3 der Fläche, aber es wird wegen der Ausdehnung der Besiedlung und dem Holzverkauf viel gerodet.

Etwa 20 Millionen der 80% Katholiken an der Bevölkerung von 159 Millionen sind zugleich Anhänger afro-brasiliansicher Kulte (z. B. Candomblé). Es gibt 253 Bistümer für die etwa (1919) 126 Millionen Katholiken.

Die Agglomeration Sao Paulo hat über 10 Millionen Einwohner, ein Ergebnis des Geburtenüberschusses und der Landflucht (75% städtische, 25% ländliche Bevölkerung), Favelas (Slumsiedlungen) sind die Folge. Wirtschaftlich ist Brasilien das industrialisierteste Land in Südamerika, es gehört zu den sogenannten Schwellenländern (Bezeichnung für Entwicklungsländer, die im Begriff sind, sich zum Industriestaat zu entwickeln) aber der Gegensatz zwischen Reichtum und Armut ist nach wie vor äußerst krass. Armut, Arbeitslosigkeit, ethnische Differenzen, Korruption und Gewalt sind einige der herausragenden Problem des Landes.

In einem ersten Teil laden die Bischöfe zum gesellschaftlichen Dialog ein und sprechen auch die Narben an, die bei einem solchen Jubiläum wieder neuer aufbrechen.

Sie rufen bewusst die Vergangenheit in Erinnerung auch mit dem Anteil er Kirche an der Schuld durch die Verbindung von Thron und Altar..

Die Bischöfe bitten vor allem die Indios und die Schwarzen um Verzeihung, die oft bis heute nicht voll in ihren Bürgerrechten anerkannt werden.

Auch die Gründung der brasilianischen Bischofskonferenz 1952 führte zu einem Wandel der Einstellung der Kirche. Werke wurden gegründet, die die Kirche näher an das marginalisierte (am Rande Stehende) und leidende Volk brachten, die im Evangelium grundgelegte Option für die Armen verwirklicht, im Zusammenhang damit entstanden in den 8500 Pfarreien 100.000 Basisgemeinden. Wichtig sind auch die Schritte in der Ökumene, die zu einem neuen Verständnis und zu neuen Formen der Kooperation zwischen einigen christlichen Kirchen führten.

Der Blick muss sich zur weiteren Veränderung auf die Zukunft richten

Diese Solidarität soll sich besonders aber auch auf die notleidenden Völker Afrikas und Asiens ausdehnen. Sie muss von vielen getragen werden. Ich Dankbarkeit erinnern die Bischöfe an alle, die in den unterschiedlichsten Bereichen von der Kirche, über Politik bis zum Einsatz für Straßenkinder und Drogensüchtige sich gegen die Strukturen der Sünde und Gewalt einsetzen, die der Grund allen Übels sind. Deshalb setzen sie ihre Hoffnung auch auf Christus, der einen neuen Weg frei gemacht hat.

Die Bischöfe der katholischen Kirche in Brasilien

Quelle: WELTKIRCHE 4/2000 101

Afrika ist der zweitgrößte Kontinent der Erde. Es hat eine Fläche von 30.330.000 Quadratkilometern, das sind 22 Prozent der gesamten Landfläche der Welt. Damit ist es an Landfläche dreimal so groß wie Europa. In Afrika wohnen etwa 675 Millionen Menschen; das sind 13 Prozent der Weltbevölkerung.

Afrika kann hinsichtlich der Gestaltung seiner Oberfläche in drei Haupteinheiten eingeteilt werden: die Tafelländer von Nordafrika mit der Sahara im Süden, die Tafelländer von Mittel- und Südafrika sowie das Bergland Ostafrikas.

Eigentliche Industrie gibt es nur in wenigen Ländern. Sie leidet aber oft an Kapitalmangel oder ihre Produkte, wie z.B. Kupfer aus Sambia haben auf dem Weltmarkt keine Bedeutung mehr. Afrika war Kolonie vieler westlicher Länder, nach dem 2. Weltkrieg setzte eine Unabhängigkeitsbewegung ein, die 1960 ihren Höhepunkt hatte. Heute sind fast alle Staaten politisch unabhängig. Die finanzielle und wirtschaftliche Abhängigkeit ist meist geblieben, ja noch stärker geworden. An den derzeitigen Entwicklungen hat die Vergangenheit als Kolonie und die heutige wirtschaftliche Abhängigkeit großen Anteil. Fallende Weltmarktpreise für landwirtschaftliche Produkte, Erdölkrisen, fallende Preise für Güter des Bergbaus, Überschuldung, Klimakatastrophen mit Dürrephasen, Bürgerkriege, daraus entstehende Flüchtlingsströme, Bereicherung der Mächtigen und Verarmung der anderen, überwiegend geringes Pro-Kopf-Einkommen insgesamt, Korruption und die Ausbreitung der Immunschwäche AIDS und Malaria, hohe Kindersterblichkeit und geringe Lebenserwartung, verbreiteter Analfabetimus und Tribalismus (Stämmeegoismus) sind nur einige der Negativfaktoren vieler Länder. Gott sei Dank nimmt der Trend zur Abkehr von Diktatoren und der Hinwendung zum Mehrparteiensystem zu. Insgesamt ist Afrika der wirtschaftlich ärmste Kontinent mit noch einmal großen Unterschieden unter den Ländern. Die jüngerer Generation hat einen hohen Bevölkerungsanteil, hier wird Zukunft erhofft und auch notwendig.

Das Christentum ist die am weitesten verbreitete Religion in den unterschiedlichsten Konfessionen. Nordafrika wurde im 1. Jahrhundert christianisiert, ist damit weitaus länger christlich als Deutschland. Der Islam ist die zweitgrößte Religion in Afrikas und dehnte sich seit der Gründung im 7. Jahrhundert immer mehr aus. Etwa 15 Prozent der afrikanischen Völker praktizieren traditionelle Religionen.

Die Katholiken machen etwa 14% der Bevölkerung aus. Es gibt in Afrika 419 Bistümer (Jurisiktionsbezirke). Es gibt verschieden regionale Bischofskonferenzen aber auch ein Symposion aller Bischofskonferenzen. In manchen vor allem islamischen Ländern haben es die Kirche und die Katholiken sehr schwer, erinnert sei nur an den Südsudan.

Vom 12. bis 15. November 1999 fand in Nairobi/Kenia die satzungsgemäße Vollversammlung der Vereinigung der Bischofskonferenzen Zentralafrikas statt. Zu dieser Vereinigung zählen die Bischofskonferenzen Ruandas, Burundis und der Demokratischen Republik Kongo (Zaire). In ihren Gebieten herrscht ist vielen Jahren Bürgerkrieg. Mit diesen und seinen Folgen setzen sich die Bischöfe dieser Länder auseinander.

3.2.3.1.2 "Ihr alle aber seid Brüder" (Mt 23,8): Beendet die Kriege!

Der Text richtet sich dann an die Christen, die Pastoralen Mitarbeiter und die anderen Kirchen. Sie sollen sich gegen Hass einsetzen, für Versöhnung und Brüderlichkeit wirken. Damit leisten sie vor allem ihren Beitrag zum Frieden. Es werden aber die Politiker, die Regierungen und die Internationalen Organisationen besonders angesprochen. Auch die Kirchen untereinander und gemeinsam müssen zur Versöhnung beitragen.

Beispielland Sambia

Eines der Länder, in denen die Bevölkerung massiv unter den Folgen der Schuldenkrise leidet, ist beispielsweise Sambia. Das Land hatte Ende 1995 langfristige Auslandsschulden in Höhe von 5,091 Mrd. US-Dollar. Dabei unterwarf sich Sambia bereits Anfang der achtziger Jahre den vom Internationalen Währungsfonds (IWF) verordneten Strukturanpassungsprogrammen. Der sambische Bischof De Jong beschrieb bei einem Vortrag anläßlich der Gründungsveranstaltung der deutschen Erlaßjahrkampagne begrenzte Erfolge dieser Programme. So sei die Inflation von 200% im Jahr 1991 auf rund 23% für 1997 gesunken. Erreicht worden sei auch ein ausgeglichener Staatshaushalt, eine schärfere Kontrolle der Geldmenge sowie die Freigabe der Wechselkurse.

"Die gesamtwirtschaftlichen Verbesserungen wurden jedoch um einen hohen menschlichen Preis erkauft. Von 1990 bis 1993 gab die sambische Regierung 37 Mio. US-$ für Grundschulbildung aus - gleichzeitig zahlte sie 1,3 Milliarden Dollar an Schuldendienst. Zwischen 1985 und 1995 sank die Lebenserwartung bei Geburt von 52 Jahren auf 48 Jahre. Im gleichen Zeitraum stieg die Sterblichkeitsrate von Kindern unter 5 Jahren von 13,5% auf 20,3 % und die chronische Unterernährung bei unter 5-jährigen von 40% auf 53%. Nach Angaben der Weltbank leben bis zu 80% der Sambier in absoluter Armut." Unterdessen stieg der Schuldenstand dennoch weiter an: Bei allen Anstrengungen reichten die Rückzahlungen nicht einmal zur Bedienung der fälligen Tilgungsraten und Zinsen.

Hinzu kommt eine hohe Infektionsrate HIV (AIDS) von über 20% im ganzen Land. Die Zahl der Waisenkinder bei etwas über 8 Millionen Einwohnern liegt schon bei 400.000. Die Eltern sterben weg und viele Kinder sind von Geburt an infiziert.

Etwa zwei Drittel der Sambier sind Christen, hauptsächlich römisch-katholische oder Anhänger einer protestantischen Konfession. Es gibt auch eine beddeutsame Anzahl von Muslimen und Hindus. Den herkömmlichen Glaubensrichtungen gehören etwa 20 Prozent der Einwohner an.

Solidarität angesichts der sozialen Krise des Landes

Asien ist der größte Kontinent der Erde. Er umfasst einschließlich der vorgelagerten Inseln etwa 44,4 Millionen Quadratkilometer. Das sind etwa 33 Prozent der gesamten Landfläche der Erde. In Asien leben mehr als 3,4 (98) Milliarden Menschen ungefähr 60 Prozent der Weltbevölkerung.

Asien umfasst den asiatischen Teil von Russland, die kaukasischen und die zentralasiatischen Staaten, Ostasien mit China, Tibet, der Mongolei, Nord- und Südkorea sowie Japan; Südostasien mit Myanmar, Thailand, Kambodscha, Laos, Vietnam, Malaysia, Singapur, Indonesien, Brunei und den Philippinen; Südasien mit Indien, Bangladesh, Pakistan, Sri Lanka, Nepal und Bhutan, sowie Südwestasien mit Afghanistan, Iran, Irak, der Türkei, Syrien, Libanon, Israel, Jordanien und den Staaten der Arabischen Halbinsel (Saudi-Arabien, Jemen, Oman, Vereinigte Arabische Emirate, Katar, Bahrain und Kuwait). Dadurch werden schon die unterschiedlichen Probleme und Herausforderungen dieses Kontinents deutlich.

Die Wirtschaft in den einzelnen Ländern Asiens ist sehr unterschiedlich. Neben hoch industrialisierten Ländern wie Japan und reichen Rohstoffländern wie Kuwait oder Katar gibt es wirtschaftlich nur schwach entwickelte Ländern wie z. B. Laos. Die meisten Menschen arbeiten in der Landwirtschaft. Im produzierenden Gewerbe und im Dienstleistungsbereich sind wesentlich weniger Arbeitskräfte tätig. Ein schwieriges Problem für die wirtschaftliche Entwicklung ist in vielen Ländern die mangelhaft ausgebaute Infrastruktur. Naturkatastrophen und kriege haben einige Länder sehr geschädigt. Den höchsten Entwicklungsstand aller asiatischen Länder hat Japan, gefolgt von Taiwan, Südkorea, Singapur und Hongkong. In den reichen Erdöl fördernden Staaten ist das hohe Einkommen auf wenige konzentriert. Mit Hilfe ausländischer Investoren hat China zurzeit das höchste Wirtschaftswachstum. Die in manchen Länder stark aufstrebende Industrie hat in den letzten Jahren erhebliche Rückschläge hinnehmen müssen. Sehr unterschiedlich ist auch in industrialisierten Staaten die Entlohnung der Arbeiterinnen und Arbeiter. Insgesamt gibt es in Asien nahezu alle Chancen und Probleme der Welt.

Die Christen und die Katholiken stellen in Asien ein Minderheit dar, abgesehen von den Philippinen, so haben insgesamt 4,5% Mitglieder, das sind etwa 150 Millionen. Nach dem Zweiten Vatikanischen Konzil wurde in Asien eine Vereinigte Asiatische Bischofskonferenz gebildet (FABC). Diese nimmt auch zu gesellschaftlichen Herausforderungen Stellung. Dabei setzen die Bischöfe auf die modernen Kommunikationsmittel, die Gedanken der Kirche verbreiten können.

Betrachtungen eines Treffens von Bischöfen der FABC

Die Hauptlinien der Entwicklung der asiatischen Länder und Gesellschaften - so genannte Megatrends - zu erkennen und zu formulieren, hatte sich ein Seminar zum Ziel gesetzt, das vom 22. bis 27. November 1999 in Bangkok stattgefunden hat. Es war vom Büro für soziale Kommunikation der Föderation Asiatischer Bischofskonferenzen (FABC-OSC) organisiert worden. Mehr als 20 Bischöfe, Priester und Medienexperten aus 13 Ländern nahmen daran teil. Ihre Erkenntnisse und Schlussfolgerungen, welche Herausforderungen für die Kirche daraus entstünden und wie sie darauf antworten könne, fassten die Teilnehmer in den folgenden »Schlussbetrachtungen« zusammen.

Das Land besteht aus mehr als 13 600 Inseln. Das Land hat 217 Millionen Einwohner in unterschiedlichsten Ethnien. Die Hauptstadt Djkarta hat über 8 Millionen Einwohner. Mehr als 85 Prozent der Bevölkerung gehören verschiedenen Richtungen des Islam an. Zu den anderen religiösen Gruppierungen zählen über 17 Millionen Christen, größtenteils Protestanten, und über 1,5 Millionen Buddhisten, meist chinesischer Abstammung. Der Hinduismus, der einst großen Einfluss hatte, beschränkt sich heute in erster Linie auf Bali. Die Katholische Kirche macht mit etwa über 5 Millionen Mitgliedern 2,9% der Bevölkerung aus. Die Katholische Kirche in Osttimor mit dem Nobelpreisträger Bischof Beli und etwa 500.000 Katholiken ist exempt (direkt Rom unterstellt).

Überfüllte Wohnungen, fehlende sanitäre Einrichtungen und verunreinigtes Wasser sind die Ursachen für die gravierenden Probleme im indonesischen Gesundheitswesen. Korruption, Drogensucht und Prostitution sind große Probleme vorzugehen. Hinzu kommt die Ausbeutung der Wälder, die westliche Industrie mit schlechter Bezahlung, eine Doppelherrschaft im Land Regierung und Militär und die Probleme mit Bürgerkrieg und ihren Folgen in widerrechtlich besetzten Osttimor, um nur einiges zu nennen. Die Lebenserwartung liegt für Männer bei 59 Jahren und für Frauen bei 62 Jahren; die Kindersterblichkeit liegt bei 83 Kindern je 1000 Lebendgeburten.

Die Diözesen sollen vor allem Maßnahmen ergreifen, die die Katholiken befähigen, ihre Stimme in diesen Auseinandersetzungen besser einzubringen. Es soll ein Apostolat der Gerechtigkeit und des Friedens geschaffen werden.

Quelle: Kopie des Originals, WELTKIRCHE 5/2000

1934 Dietrich Bonhoeffer fordert bei einer oekumenischen Konferenz in Fanö ein „Konzil des Friedens"

1985 Der Deutsche Evangelische Kirchentag in Düsseldorf ruft zu einem "Konzil des Friedens" auf.
Damit beginnt der Kornziliare Prozess. Viele Menschen wenden sich an die Kirchenleitungen, um sich dieser Forderung anzuschließen. Nach den Gesprächen mit der römisch-katholischen und der orthodoxen Kirche wird der Begriff "Konzil" durch Weltversammlung ersetzt. Dem inhaltlichen Schwerpunkt "Frieden" werden die Bereiche "Gerechtigkeit und Bewahrung der Schöpfung" an die Seite gestellt, da diese drei Themen in ihrer Verknüpfung als die Überlebensfragen unserer Zeit angesehen werden.

1988 Foren in Dresden, Königstein, Magdeburg und Stuttgart

1989 Erste Europäische Oekumenische Versammlung in Basel

1990 Weltversammlung in Seoul/Südkorea

Die Beschlüsse dieser Versammlungen und Foren fanden in verschiedensten Arbeitsfeldern der Kirchen ihre Aufnahme. Ihre langfristig Umsetzung ist ein andauernder Prozess.

1996 Deutsche Ökumenische Versammlung in Erfurt

1997 Zweite Europäische Ökumenische Versammlung in Graz

In Vancouver war die Frage eines gesamt christlichen Friedenskonzils diskutiert worden. Kirchenrechtliche und andere Probleme führten jedoch dazu, dass in Vancouver auf den Begriff "Konzil" verzichtet wurde. Stattdessen kam es zur Einladung an die Mitgliedskirchen des Ökumenischen Rates der Kirchen, in einem "konziliaren Prozeß" gegenseitiger Verpflichtung (Bund) auf Gerechtigkeit, Frieden und Bewahrung der Schöpfung" zusammenzukommen. Rom nahm zunächst Abstand von einer offiziellen "Mitgliedschaft" zur Weltkonvokation, erklärte sich jedoch bereit, an den theologischen Konvergenzpapieren mitzuarbeiten. Auf regionaler Ebene beschloss der Rat der römisch-katholischen Bischofskonferenzen in Europa (CCEE), gleichberechtigt mit der Konferenz Europäischer Kirchen (KEK) zu der kontinentalen Konvokation "Frieden in Gerechtigkeit" 1989 in Basel einzuladen. Das gleiche galt für die Bundesrepublik Deutschland. Das Nationale Forum 1988 in Königstein und Stuttgart wurde durch die Arbeitsgemeinschaft Christlicher Kirchen (ACK) getragen, in der die römisch-katholische Kirche Vollmitglied ist. Auch nach Graz luden KEK und CCEE 1997 gemeinsam ein.

Der konziliare Prozess verbindet in Überlebensfragen die globale und die lokale Perspektive in beispielhafter Weise mit gesellschaftlichen, ekklesialen und individuellen Lebensstilantworten". An diesem Prozeß beteiligten sich seit über einem Jahrzehnt alle christlichen Konfessionen und Traditionen in zusammenhängender Weise in allen Teilen der Welt. Dies ist bisher ein einmaliges Ereignis. Auch die Kirchen der DDR konnten sich eigens vorbereiten und an dem Prozess teilnehmen. Zwei Schlüsselsätze sind:

"Wir empfehlen den Kirchen, die Entwicklung eines Lebensstils zu fördern, der an den Kriterien der Nachhaltigkeit und sozialer Gerechtigkeit ausgerichtet ist, und alle Bestrebungen zu unterstützen, die auf eine Wirtschaft abzielen, die den gleichen Maßstäben genügen." (Graz 5.2)

Zu den drei Themen sollen im folgenden Texte aufgeführt werden:

Die Textzusammenstellung macht an wenigen Beispielen klar, welche Bedeutung die Soziallehre inzwischen in der Weltkirche gewonnen hat. Die Kirchen mischen sich ein in die Probleme ihrer Länder, das ist gerade in Ländern der Dritten Welt nicht ungefährlich. Aber sie nehmen ihren Dienst wahr. Dabei sind die Themenstellungen natürlich je nach Situation unterschiedlich. Gewalt gegen Frauen in Deutschland, Armut in den USA, Krieg in Afrika, Beteiligung an einer Kultur der Gerechtigkeit in Asien, Indonesien ein Land in Auseinadersetzung, um nur einige zu nennen. Die Kirche seit politischer geworden.

1. Aus welchen Gründen verbietet sich die Keimbahntherapie?

2. Was versteht die EKD darunter dass „die Kirche ein sicherer Ort" sein muss?

3. Was ist das Besondere an der Herausgeberschaft des Wortes ".… und der Fremdling, der in deinen Toren ist"

4. Welches ist seine Thematik? Geben Sie kurze Hinweise auf die wichtigsten Aussagen?

5. Wie schätzen Sie die Bedeutung gemeinsamer Aussagen auf ihre Wirkung hin ein?

1. Was ist das Hauptthema des Briefes der USA-Bischöfe und wie stellt sich dies dar?

2. Was verstehen die Bischöfe unter „Anwälte eines erneuerten Gesellschaftsvertrags"?

3. Wie bewerten die Bischöfe den Umgang mit den indigenen und Menschen aus Schwarzafrika und den Anteil der Kirche?

4. Was ist die erste Verpflichtung aller und jedes Einzelnen gegenüber der Gesamtgesellschaft?

5. Haben Ihrer Meinung nach die Bischöfe in den beiden Ländern die richtigen Worte gefunden, begründen Sie Ihre Meinung.

1. Was bezeichnen die Bischöfe Zentralafrikas als das größte Drama ihrer Ländern und warum?

2. Was ist ihrer Meinung nach notwendig für einen dauerhaften Frieden?

3. Worauf begründet vor allem die soziale Krise von Sambia?

4. Welche Forderungen stellen die Bischöfe von Sambia an den Präsidenten?

5. Was könnten wir tun?

Soziallehre besteht nicht nur aus kirchenamtlichen Äußerungen. Sie besteht aus zusätzlich aus Wissenschaftlern, aus Personen, die sich dafür einsetzen und Verbände, die sie in ihrem Programm haben. Die alles kann nicht umfassend dargestellt werden, sondern es werden exemplarische (beispielhafte) Hinweise gegeben. Sie können vermitteln, was Soziallehre über kirchenamtliche Äußerungen bis in die Alltagswirklichkeit hinein bedeutet. Eine Mutter Teresa vermittelte z.B. mehr Verständnis über katholische Soziallehre praktisch als mancher Bischof oder Professor. Soziallehre hat also immer etwas mit denkenden und handelnden Personen zu tun, die sich von der Botschaft des Evangeliums aufgerufen fühlen, an ihrem Ort etwas für die Veränderung der Welt im Sinne der Botschaft von angekommenen Reich Gottes zu tun.

Verschiedene Bereiche von Verbänden über Gewerkschaften und Parteien bis hin zu Orden werden vorgestellt. Manches nur bis zum Ende der Weimarer Zeit (1993), weil der Ansatz nach 1945 dann ein anderer war, anderes wie die Sozialverbände bis auf heute.

Wo werden heute Gläubige aktiv für eine gerechtere Welt?

Seit dem 19. Jahrhundert spielten die Katholischen Verbände eine große Rolle in der Entwicklung und praktischen Umsetzung, vor allem letztere, der Katholischen Soziallehre. Da müssten viele Verbände genannt werden, von der Jugendarbeit, über die Frauenverbände bis hin zu den Zusammenschlüssen katholischer Unternehmer (BKU) oder Kaufleute (KKV). Einige seien besonders hier herausgegriffen. Um den Zusammenhang zu verstehen wird noch einmal auf das 1. Kapitel "Die Industrialisierung und erste Antworten" aber auch auf das 2. Kapitel "Die Lehre der Päpste" vor allem die erste Enzyklika "Rerum novarum" zurückverwiesen.

Adolph Kolping wurde 8.12.1813 in Kerpen bei Köln geboren. ). Als Sohn einer kinderreichen Tagelöhnerfamilie lernte er Schuhmacher. Er ging wie üblich auf Wanderschaft und sah so umfassende Not der Handwerksgesellen. Das bewog ihn vor allem Priester zu werden. kennen. Er besuchte als 24-jähriger das Marzellengymnasium in Köln und studierte ab 1841 Theologie in München, Bonn u. Köln. 1845 wurde er zum Priester geweiht.. Er wurde Kaplan in Elberfeld lernte dort den vom Lehrer Johannes Gregor Breuer gegründeten katholischen Gesellenverein kennen, dessen Präses er wurde. Als Domvikar an den Dom zu Köln berufen gründete er am 1846 in Köln einen Gesellenverein. Durch seine Arbeit mit päpstlichem Segen verbreiteten sich die Gesellenvereine in Europa u. in den USA. 1862 wurde er Päpstlicher . Geheimkämmerer u. Rektor der Minoritenkirche. Er war weniger Theoretiker als praktischer Volkserzieher. Vor allem die Familien und die Jugend hatten es ihm angetan. Seine Vereine bekamen ja auch den Namen "Kolpingfamilien", sie waren so etwa wie Ersatzfamilien für die wandernden Gesellen. Der religiösen Komponente fügte er eine soziale hinzu. Politisch wirkte er eher indirekt, wohl weil er auch nicht unter entsprechende Verbote des Staates im 19. Jahrhundert fallen wollte, was dann auch nicht geschah. Kolping wollte eine "Akademie im Volkston" gründen, die auf alle Lebensverhältnisse einzugehen weiß. Er .wollte seine Handwerksgesellen zu tüchtigen Bürgern erziehen "Ein tüchtiger Bürger muß auch ein tüchtiger Geschäftsmann sein." Kolping starb 1865 und wurde in der Minoritenkriche in Köln begraben. Seine Seligsprechung erfolgte 1991.

1846 in Elberfeld wurde durch Johann Gregor Breuer der erste katholische Gesellenverein gegründete, den Kolping beginnend mit seiner Gründung in Köln 1849 weltweit ausbreitete. Die Verbandsgründung erfolgt 1850. Die Vereine sollten nach dem Willen Kolpings "Lebensschulen" für ihre Mitglieder für alle wichtigen Lebensbereiche sein. Die Kolpingfamilie heute versteht sich als katholische, familienhafte und lebensbegleitende Bildungs- und Aktionsgemeinschaft.

Vor allem nach 1945 entwickelte sich das Kolpingwerk zum weltweiten Sozialverband in mehr als 50 Ländern der Erde vertreten. Es etwa weltweit 380000 Mitgl. in mehr als 4200 örtlichen Gemeinschaften. In Deutschland gehören 270.000 (1996) Mitglieder dazu in 2800 Kolpingfamilien. Die Kolpingfamilien sind in der Regel eng mit den jeweiligen Pfarreien verbunden. Sie sind offen für Frauen u. Männer aller Altersstufen, Berufe u. Lebenssituationen.

Die Mitglieder der Kolpingfamilie sind aufgerufen, sich in Beruf, Staat und Gesellschaft zu bewähren. Sie sollen, gestärkt durch ihre Gruppen, zur Humanisierung der Gesellschaft beitragen. Dazu dienen auch vor allem Bildungsmaßnahmen und Aktionen. Kolpingfamilien haben in der Regel ein ausgeprägtes Gemeinschaftsleben und ihre Mitglieder sind oft in ihren Pfarreien engagiert.

Lit. Michael Hanke: Gemeinschaft auf dem Weg. - Das Kolpingwerk heute (Köln 1993)

Wilhelm Emanuel Freiherr von Ketteler wurde am 25.12.1811 Münster/Westfalen als Kind einer alten westfälischen Adelsfamilie geboren. Er studierte Jura und wurde Referendar in Münster. Nachdem der Kölner Erzbischof Droste zu Vischering von Preußen wegen Auseinandersetzungen über die Kompetenz der Kirche in Ehefragen (Konfession der Kinder in Mischehen) 1837 verhaftetet worden war, verließ er 1838 den Staatsdienst und begann das theologische Studium. 1844 wurde er in Münster zum Priester geweiht und 1846 Pfarrer von Hopsten. 1848 wurde er Abgeordneter in der Nationalversammlung in Frankfurt.

Bekannt wurde er besonders durch seine Reden auf dem Ersten Deutschen Katholikentag in Mainz und seine Adventspredigten zur sozialen Frage dort im Dom zu sozialen Fragen. Danach wurde er Probst von St. Hedwig in Berlin und 1850 zum Bischofs von Mainz.

Er diskutierte bei gesellschaftlichen Fragen mehr als andere Bischöfe mit. Bekannt wurde er vor allem durch seine Stellungnahmen zur sozialen Fragen Er bewegte sich in den ökonomischen Gedankengängen von Lassalle (siehe 1.2.3.1 Die Entwicklung der sozialistischen Parteien) auch Wörter wie "Arbeiterklasse" waren für ihn kein Problem.

Er setzte sich für die Gründung von Produktionsgenossenschaften ein. Zunächst setzte er weniger auf staatliche Sozialpolitik, sondern mehr auf Selbsthilfe das karitative Wirken der Kirche. Er forderte die Solidarisierung der Arbeiter in den Gewerkschaften. Er fordert den gerechten Lohn für die Arbeiter bei seiner berühmten Rede auf der Liebfrauenheide bei Offenbach am 25. Juli 1869 fordert er den gerechten Lohn, den diese ist dazu angetan " der Menschenarbeit und dem Arbeiter (die) Menschenwürde zurückzugeben, die ihnen die Grundsätze der liberalen Volkswirtschaft geraubt haben." Er hält die Organisationssuche der Arbeiter für "berechtigt und heilsam, ja selbst notwendig." Er setzt sich auch für den Streik ein und nennt die Behauptung, dass die Ausstände den Arbeitern geschadet hätten schlicht "unwahr." Für ihn ist es notwendig, das Arbeitszeitverkürzung mit Lohnerhöhung einhergeht. Lohnerhöhung hat aber seine Grenze in der Rentabilität. Feiertage sind zu achten. Zu den Katholiken sagt er: "Ihr seht..., daß ihr auch als Katholiken euch den Bestrebungen und den Bewegungen im Arbeiterstande ohne Verletzung der Grundsätze eurer Religion in großem Umfange anschließen dürft." Hier wurde er später in der Auseinandersetzung mit den antikirchlichen Tendenzen im Sozialismus bedenklicher. Er vertritt wieder mehr naturständische Ideen, es müsse eine Ständorganisation auch der Arbeiter nach Berufstädnen, geben. Die Rolle der Gewerkschaften wird in einem unvollendeten Manuskript nicht zuende gedacht. Sie sollen sich aber auf den wirtschaftlichen Bereich begrenzen. Er machte er sich aber dann immer mehr mit der Notwendigkeit von staatlichen Arbeitsschutzmaßnahmen vertraut.

Er wandte sich einerseits intensiv gegen die staatliche Hoheit über die Kirchen, wie sie in den evangelischen Kirchen üblich war. Ebenso intensiv kämpfte er auf dem Ersten Vatikanischen Konzil (1870) gegen die Definition der päpstlichen Unfehlbarkeit u. des päpstlichen Universalepiskopates, er sah darin eine Minderung der Stellung der Bischöfe. Er gehörte zur Minderheit, die das Konzil vor der Schlussabstimmung verließ, um nicht gegen die Vorlage stimmen zu müssen. Er beugte sich aber letztlich dem Konzil. Auf den Bischofskonferenzen der deutschen Bischöfe, die seit 1867 in Fulda stattfanden war er geistiger Führer dieser Konferenz, dies besonders im Kulturkampf. Er starb am 13.7.1877 Burghausen (Oberbayern);

Die geistige Vorarbeit von Ketteler bereitete den Weg für die Gründung von Arbeitervereinen. Er hatte für die Probleme der Arbeiter im katholischen Raum und drüber hinaus ein Bewusstsein geschaffen. Daher wurde er auch mit Recht "Arbeiterbischof" genannt.

Die Katholiken suchten einen neuen Standort in Staat und Gesellschaft. Im Revolutionsjahr 1848 entstanden die „Piusvereine für religiöse Freiheit". Regensburg nennt sich den ältesten Verein der Katholischen Arbeitnehmer-Bewegung, 1849 gegründet. Dieser Verein war ein typischer Vorläuferverein wie auch anderenorts zu den eigentlichen Arbeitervereinen. Er wurde vom Piusverein gegründet, der sich auch als Vormund des Vereines verstand. Es war ein Arbeiterunterstützungsverein, der sich erst in den 70er Jahren emanzipieren konnte und entstand fast parallel zu den Kolpingsfamilien. Katholische Knappenverein entstanden vor allem im Ruhrgebiet (Altenessen 1855, Essen 1856)

In Meiderich wurde1857 der Michaelsverein gegründet, der den zugezogenen Arbeitern eine Ort in Kirche und Gesellschaft schaffen wollte, vor allem auch durch Versicherung von Krankheitsfälle, Unfälle und Sterbefälle.

Seit den sechziger Jahren bildeten sich an Rhein u. Ruhr über die Arbeiterschaft hinaufreichende „christlich-soziale" Vereine, die 1870 etwa 200 000 Mitglieder zählten. In Elberfeld fand im März 1870 eine erste Versammlung der christlich-sozialen Vereine statt. Dort wurde auch beschlossen , fünf Herren zu bestimmen, die sich für die Gründung christlicher Arbeitervereine einsetzen sollten. Darunter war auch Dr. jur. Lieber aus Camberg, außerdem Lehrer Breuer, der den ersten Gesellenverein gegründet hatte.

Im Kulturkampf und im Zuge der Sozialistengesetze wurden viele Vereine verboten, so der christliche Arbeiterverein für Essen durch Erlass des Oberbürgermeisters vom 19. Juli 1874. Nach Kulturkampf und dem Sozialistenverbot, die christlich-soziale Bewegung wieder auf in pfarrlich organisierten Arbeitervereinen, christlichen Gewerkvereinen, Kolpingfamilien und dem Volksverein für das "katholische Deutschland".

Für die Gründung von Arbeitervereinen setzte sich der Verein Arbeiterwohl, der überwiegend aus Unternehmern bestand, unter seinem Generalpräses Franz Hitze ein, dieser rief auf dem Katholikentag 1884 zur Gründung von christlichen Arbeitervereinen auf. Die Enzyklika "Rerum novarum" regte dies 1891 auch an. danach entstanden vielerorts Arbeitervereine. 1886 bildete sich im Norden von Köln ein Arbeitervereine. Der Einfluss diese Raumes strahlte über Wanderarbeiter auch in andere Gebiete aus, so kam es 1890 zum ersten Arbeiterverein im Bistum Limburg in Elsoff, übrigens mit einem Laien als Präses, der Pfarrer war Ehrenpräses. Ähnliches geschah an vielen Orten. Auch Ordinariate riefen zur Gründung auf, so 1887 das Ordinariat Speyrer. Motoren dieser Bewegung waren oft Geistliche und vor allem Kapläne. Es kamen Vereine für Frauen und Jugendliche dazu.

Es wurden Diözesanverbände gegründet, so 1898 in Speyer und Köln. Trotzdem kämpften wenige unbelehrbare Bischöfe immer noch gegen diese Vereine, so 1910 der Regensburger Bischof im Reichstag mit Bezug auf Paulus: "Wer Knecht ist soll Knecht bleiben...".

Der Süddeutsche Verband "Vereinigung der katholischen Arbeitervereine Süddeutschlands" konstituierte sich in München 1891. 1897 wurde der "Verband Katholischer Arbeitervereine Nord- und Ostdeutschlands" gebildet, der sich 1903 "Verband Katholischer Arbeitervereine Sitz Berlin" nannte. Er hatte seine Mitglieder um Berlin aber im Gewerkschaftsstreit in ganz Deutschland. 1909 soll er als Höchststand 130 000 Mitglieder gehabt haben, dann verlor er immer mehr Mitglieder und löste sich nach dem 1. Weltkrieg auf. 1910 bildete sich in Ostdeutschland ein zweiter Verband Ostdeutschland in Absetzung zu „Sitz Berlin", der seien Sitz in Breslau und später Neiße (Schlesien) hatte. 1904 schlossen die betroffenen (Erz ) - Bistümer den "Verband Katholischer Arbeiter- und Knappenvereine Westdeutschlands". 1906 wurde der Verband katholischer Arbeiterinnenvereine gegründet.

1887 zählte der die Bewegung in Deutschland 282 Vereine und 52.239 Mitglieder. Dabei waren auch Knappen- und Männervereine mitgezählt so in Frankfurt am Main mit Gründungsjahr 1869. Der Verein in Frankfurt zählte damals 520 Mitglieder.

1890 wurde schon die Gründung eines deutschen Verbandes gehandelt, aber für verfrüht gehalten. Am 26.und 27. Mai 1903 fand in Frankfurt der erste Arbeitervereinskongress aus Süd- Nord- und Westdeutschland statt. Das Eröffnungssamt hielt Prälat Prof. Hitze. Die Sitzung war im katholischen Gesellenhaus in der Bergerstraße. Die Tagung wurde von August Pieper mit "Gott segne die christliche Arbeit" eröffnet. In der Resolution wird als Ziel der sozialen Arbeit in den katholischen Arbeitervereinen "die Eingliederung der Arbeiter als eines gleichberechtigten Standes in die Gesellschaft" formuliert. 1911 auf dem Katholikentag in Mainz gründeten die Verbände Ostdeutschland, Süddeutschland und Westdeutschland eine lose Gesamtorganisation als Kartellverband. „Sitz Berlin" war nicht zu einem Beitritt zu bewegen. 1912 war der erste Kongress wieder in Frankfurt. 1900 hatte die Vereine 170 000 Mitglieder, 1914 waren es mit Elsass-Lothringen (11 420) 513  000 Mitglieder.

Der Erste Weltkrieg mit seinen grausamen Folgen belastete auch die Arbeit der Arbeitervereine. Im Sturm der Revolutionsjahre bewährten sich die katholischen Arbeiter als Beschützer von Ordnung und Freiheit. Schon vorher hatten sie den Kampf gegen das Dreiklassenwahlrecht begonnen und damit ihr politische Abstinenz aufgegeben. Zur religiösen und karitativen kam nun die staatsbürgerliche Erziehung. Mitglieder wirkten in den politischen Gremien mit. Die Kritik der kapitalistischen Wirtschaft wurde deutlicher. Durch Untersuchungen von Götz Briefs und Gustav Gundlach wurde die Rolle des Proletariats auch für katholische Arbeiter deutlicher und Begriffe wie Klasse und Klassenkampf akzeptabel. Siedlungsgesellschaften wurden gefördert. Die Bildungsarbeit z.B. durch die 1920 gegründete „Soziale Volkshochschule im Leohaus" (Sitz der KAB Süddeutschland)Leider gelangen die Versuche nicht, die Arbeiter in die liturgische und moderne kirchliche Entwicklung mit einzubeziehen. Der Klerus entwickelte auch neue Interessen, so kam das Thema der sozialen Gerechtigkeit nicht in die Gottesdienste. Die Inflation ließ die Mitgliederzahlen auf 320 000 sinken.

Auf dem 2. Kongress des Kartellverbandes in Würzburg 1921wurde der Gedanken zu einem eigenständigen katholischen Arbeiterprogramm verwirklicht, darin wurde scharfe Kritik an der Vermögensverteilung und an der Vormachtstellung des Kapitals geübt. „Sitz Berlin" schloss sich dem Kartell an. Der Verband wuchs wieder, die Werkjugend wurde gegründet. 1927 wurde der Kartellverband in einen Reichsverband umgewandelt. Der „Sitz Berlin" machte nicht mit und löste sich bei einem Mitgliederbestand von etwa 10 000 später auf.

Schon früh war man um internationale Kontakte bemüht. Vertreter der Arbeitervereine aus Deutschland, Holland und der Schweiz hielten im Januar 1922 eine Konferenz in Konstanz ab. Das war nach dem 1. Weltkrieg gar nicht leicht. Man traf sich im Anschluss daran zu verschiedene Arbeitskonferenzen. 1928 fand der erste Kongress der Internationale in Köln statt. Die packende Festrede hielt Pfarrer Dr. Carl Sonnenschein. Es war aber leider auch für lange Zeit die letzte internationale Zusammenkunft.

Die Wirtschaftskrise von 1929-1932 legte alle Aufbrüche lahm. Das 3. Reich und der 2. Weltkrieg brachte dann das fast völlige Erliegen der Arbeit, der Westdeutsche Verband, der einmal 534 000 Mitglieder gehabt hatte schmolz auf 5000 zusammen.

Die KAB leistete dem Dritten Reich Widerstand. Das betraf die einzelnen Verbände und die Diözesanverbände, so wurde z.B. der Diözesanpräses von Köln in Dachau interniert. Schon im März 1933 wurde die "Westdeutsche Arbeiterzeitung" für die Dauer von drei Wochen verboten. Am 22. Juni 1933 wurden die katholischen und evangelischen Arbeitervereine von Hitler als Staatsfeinde erklärt. Der Abschluss des Reichskonkordates vom 8. Juni 1933 brachte dann aber zeitweise einen gewissen Bestandsschutz. Aber dann wurde untersagt, das Mitglieder von kirchlichen Vereinen zugleich Mitglieder der Arbeitsfront der Nationalsozialisten sein konnten, davon hing aber oft die Arbeitsstelle ab. Die Rechtsberatungsstellen von Kolping und KAB werden 1935 aufgelöst. Vereine in einem ganzen Regierungsbezirk wurden ab 16. September 1935 aufgelöst (Regierungsbezirk Münster). Die WAZ musste sich Ketteler-Wacht nennen, um zu überleben. 1938 wurde auch sei verboten, sie hatte nie einen Artikel über Hitler gebracht.

Trotzdem heilten viele die Treue zur KAB und mussten dafür zahlen. Viel Versuche wurden unternommen, die katholische Identität durchzutragen, das erregte den Zorn der Machthaber. Ganze Diözesanverbände wurden verboten, so Limburg und Mainz. Vom süddeutschen Verband wurden Rektor Alfred Berchthold und Diözeansekrtär Hans Adlhoch verhaftet. Adlhoch kam auf dem Todesmarsch aus dem KZ Dachau um.

Die Leitung der KAB in Westdeutschland hat ihren Widerstand mit dem Leben von drei führenden Mitgliedern bezahlen müssen. Bernhard Letterhaus, der Verbandssekretär Westdeutschlands wurde am 14. November 1944 in Berlin-Plötzensee erhängt, Am 12. Oktober 1944 starb der Verbandspräses Prälat Dr. Otto Müller im Gefängnis Berlin-Tegel. Stellvertretend für den Widerstand vieler seien hier die wichtigsten Lebensdaten von Nikolaus Groß aufgeführt.

"Nun in Kürze einige Daten aus dem Leben von Nikolaus und Elisabeth Groß: Nikolaus Groß wurde am 30. September 1898 und seine Frau Elisabeth Koch am 11. März 1901 in Niederwenigern an der Ruhr, heute zu Hattingen gehörend, geboren. Sie heirateten dort am 24. Mai 1923 und in der Zeit von 1924 bis 1940 wurden ihnen sieben Kinder geboren. Während sie mit Haus und Familie voll ausgelastet war, konnte er sich wie schon vor der Ehe seinem beruflichen Werdegang und seinem Engagement in der KAB widmen. Von 1912 bis 1920 arbeitete er in einem Walzwerk und "unter Tage", ab 1920 bis 1926 im Gewerkverein Christlicher Bergleute unter anderem auch in Schlesien und Sachsen, ab 1926 hauptamtlich in der KAB als Schriftleiter der "Westdeutschen Arbeiterzeitung" (WAZ), beziehungsweise dann "Ketteler Wacht". Am 12. August 1944 wurde er wegen seiner Kontakte zu Widerstandskreisen festgenommen und am 23. Januar 1945 in Berlin-Plötzensee durch Erhängen hingerichtet. Elisabeth Groß starb am 21. Februar 1971 in Köln. Am 25. Oktober 1966 hatte sie von Bundespräsident Heinrich Lübke das Bundesverdienstkreuz 1. Klasse verliehen bekommen. „ Wieviel Angst vor der Wahrheit und Gerechtigkeit haben doch die ‚Mächtigen dieser Welt’, die sich nur auf die Dinge dieser Welt - zum Beispiel Geld, Waffen, Ansehen oder Buchstaben - stützen! Und wieviel Mut und Engagement haben Menschen, die an Gott und seine Liebe und Gerechtigkeit glauben!" (Aus dem Internet www.kab.de verfasst von Verbandspräses Clemens-August Holtermann).

Nach dem verlorenen Krieg, den Kriegstoten, den Opfern der Gewalt, dem Verlust des Vermögens und den Zerstörungen war der Aufbau der KANB ungeheuer schwer. Er begann aber sofort nach 1945. Der ostdeutsche Verband fiel dabei wegen des Verlustes von Gebieten an Polen und der sowjetischen Besatzungszone völlig aus. Mit 25 000 Mitgliedern im Westdeutschen Verbands fing man wieder an. Nicht alle Bischöfe wollten wieder Verbände, die meisten unterstützten die KAB aber wegen ihres mutigen Einsatzes im 3. Reich. In Westdeutschland war es der aus dem KZ zurückgekehrte ehemalige Generalsekretär des Reichsverbandes Hermann-Josef Schmitt der sofort mit dem Wiederaufbau des Verbandes begann. 1947 war der erste Verbandstag in Oberhausen, dort wurde Josef Gockeln, der Joseph Joos nachfolgte. Dieser widmete sich nach seiner Rückkehr aus dem KZ männerseelsorgerlichen Aufgaben. Ende 1947 konnte mit Lizenz der Besatzungsmacht die Ketteler Wacht wieder erscheinen. Sehr viele Mitglieder arbeiten in der Politik mit. Auch der Süddeutsche Verband begann wieder 1947, Rottenburg konnte wegen Widerstands der Diözesankirche erst später beginnen.

Der 1950 gegründete Kartellverband konnte keine größere Einheit zwischen den Regionalverbänden herstellen, erst 1971 kam es zur Gründung eines Bundesverbandes.

Zwischenzeitlich war auf dem Verbandstag Westdeutsuchlands in Wolfsburg 1968 der Namen geändert worden in „Katholische Arbeitnehmer-Bewegung. Damit sollte der Tatsache Rechnung getragen werden, dass fasst ein Drittel der Mitglieder damals keine Arbeiter waren, alle Arbeitnehmergruppen sollten durch den Verband repräsentiert werden. 1971 auf dem Verbandstag in Würzburg wurde dann die Mitgliedschaft von Frauen im Verband geklärt.

In der Aufgabenstellung spielte die Gastarbeiterfrage eine große Rolle.

Anstelle des Werkvolkes trat die 1947 in Essen gegründete CAJ als eigenständiger Verband, der später von der Bischofskonferenz der KAB statt eines eigenen Jugendverbandes zugeordnet wurde. Auf dem Bochumer Katholikentag wurden unter maßgeblicher Mitwirkung von KAB und auch BKU (Bund katholischer Unternehmer) z.B. das Mitbestimmungsrecht gefordert. An anderer Stelle forderte der Katholikentag unter maßgeblicher Mitwirkung der KAB das Ende der Lohndiskriminierung von Frauen. Leider konnte dieser sozialreformerische Impuls angesichts des Wirtschaftwunders nur bedingt durchgesetzt werden.

Das Gelsenkirchener Programm von 1950 fordert den Familienlastenausgleich, die Sicherung des Elternrechts und die Förderung der Erwachsenenbildung. Die Impulse der KAB zu familien- und sozialpolischen Maßnahmen flossen über ihre Mandatsträger in die Politik ein. Das Kindergeld und die Familienlastenausgleichskassen hatten ihre Initiatoren in der KAB. Auch die dynamische Rente wurde von dem KABler, Winkelheide entscheidend mit forciert.

Dagegen war sein Experiment christliche Gewerkschaften wieder zu gründen nicht sehr erfolgreich und trug eher Spannungen in den Verband. Für die Bildungsarbeit, die ja nicht mehr über den Volksverein gefördert wurde, wurden eigene Sozialinstitute gegründet. Schon früh wandte sich die KAB den Problemen der Dritten Welt zu. Bildungs- und Erholungseinrichtungen entstanden an verschiedenen Orten.

Das Zweite Vatikanische Konzil bringt ab 1965 neue Impulse für die Arbeit in der Pastoralkonstitution vor allem für gesellschaftliche und wirtschaftliche Themen und im Verständnis der Kirche als Volk Gottes.

1966 wurde die Weltbewegung christlicher Arbeiter /WBCA) gegründet. 1967 wurde die Intentionale KAB (FIMOC) aufgelöst und die europäische Gruppe der WBCA gegründet.

Immer wieder setzte sich die KAB für die Beteiligung am Produktivkapital ein. Im Grundsatzprogramm von 1972 steht: „Vor allem ist die Beteiligung der Arbeitnehmer am Produktivkapital notwendig."

In den folgenden Jahren tritt immer mehr das Thema der Arbeitslosigkeit in den Vordergrund. Die Zukunft der Arbeit ist auch heute eines der bedeutsamen Themen des Verbandes. Auf dem Verbandstag des Westdeutschen Verbandes 198 in Bottrop wird Wandel von der Arbeits- zur Tätigkeitsgesellschaft beschreiben. Klassische Arbeit nimmt ab, neue Felder von Arbeit müssen erschlossen werden. Es gibt eine Triade der Arbeit in klassischer Erwerbsarbeit, Privatarbeit und gemeinwesenbezogene Arbeit. Alle drei Bereiche müssen zur sozialen Sicherung auf eigene Weise beitragen, das heißt Einkommen, soziale Sicherung und Altersversorgung gewährleisten.

Zur Zeit (2001) hat der Bundesverband 260.000 Mitglieder in 3300 Vereinen. Er gliedert sich in den Westdeutschen Verband (162.000 Mitglieder), den Süddeutschen Verband (71.000), den Verband Rottenburg-Stuttgart (9100), der ACLI (italienische KAB) und die CAJ (12.000).

Der Bundesverband gibt die Zeitschrift Impulse heraus, die Mitgliederzeitschrift des Verbandes erscheint 10 mal im Jahr.

die Überwindung der strukturellen Arbeitslosigkeit;

die Sicherung der natürlichen Lebensgrundlagen;

die Verwirklichung der sozialen und politischen

Menschenrechte weltweit;

die Bewältigung der großen, weltweiten

Migrationsbewegungen;

die soziale Gestaltung der europäischen Einigung;

die Verwirklichung der Emanzipation von Frauen

und Männern;

ein neuer Generationenvertrag, der längerer

Ausbildungsdauer, schrumpfender Zeit der

Erwerbsarbeit und höherer Lebenserwartung und

einer neuen Solidarität aller Generationen

Rechnung trägt;

die Herstellung gleicher Lebenschancen und

gleichwertiger Lebensverhältnisse in ganz

Deutschland;

die Gestaltung einer Tätigkeitsgesellschaft, in der

neben Arbeit auch Freizeit, Muße und andere

Kulturbereiche in ein neues Verhältnis zueinander

gebracht werden.

Das Weltnotwerk der KAB will den Ärmsten der Armen helfen, sich selbst zu helfen. Es will keine Almosen verteilen, sondern gibt Hilfe zur Selbsthilfe. Mit Partnerorganisationen, bei deren Aufbau auch mitgeholfen wird, sollen die Projekte verwirklicht werden.

Einem zukünftigen Bundesverband werden sich als besondere Herausforderungen stellen: Die weiter laufende Umbruch der Arbeitswelt, die Globalisierung, die Zukunft der Familie und ihres Beitrages für die Gesellschaft, aber auch die Frage der Mitgliederstruktur, denn wenn die derzeitige Alterstruktur sich weiter nach oben verschiebt, wird ein erheblicher Mitgliederschwund fast unvermeidlich sein. In besonderer Weise setzt er sich jetzt schon ein für den Schutz des Sonntags (2000).

Seit Jahren laufen die Überlegungen aus dem Bundesverband als Dachverband der Regionalverbände einen einheitlichen Bundesverband unter Wegfall der Regionalverbände zu machen. Dies soll nach dem Bundesverbandstag 1999 in Regensburg 2004 geschehen. Die Globalisierung wird konsequente weitere Schritte auf dem Weg zur Internationalisierung des Verbandes erfordern.

Zur Entstehung des Volksvereins trugen katholische Fabrikanten, Journalisten, Politiker und Geistliche bei, die 1880 einen Verband "Arbeiterwohl" gründeten. Dabei ging es um die "religiöse, sittliche und wirtschaftliche Unterstützung des Arbeiterstandes". Es ging um eine soziale Volksbewegung der deutschen Katholiken, der sich für die Erfüllung der berechtigten Forderungen der Arbeiter einsetzte (34). Vorsitzender wurde der Fabrikant Franz Brandts, Generalsekretär der Geistliche Franz Hitze. Der Verein bekam seinen Sitz in Mönchen-Gladbach. Zehn Jahre später wurde er in den "Volksverein für das katholische Deutschland" umgewandelt. Bei dessen Gründung 1890 wirkte Ludwig Windhorst mit. Leiter der Zentralstelle (Generaldirektor) war ab 1903 August Pieper geboren 1866, Priester 1889, später Verbandspräses der KAB Westdeutschlands, gestorben 1942. Bedeutendes Mitglied war unter anderem Dr. Carl Sonnenschein auch Großstadtapostel von Berlin genannt. 1876 geboren. Studium der Theologie in Rom, 1900 Priester setzte sich vor allem für die Studentenarbeit ein und gab die sozialen Studentenblätter heraus, gründete das Sekretariat für soziale Studentenarbeit 1908 in Mönchengladbach, ein akademisches Arbeitsamt 1919 und die Katholische Volkshochschule Berlin 1922. Sonnenschein war Leiter des katholischen Kirchenblattes für Berlin und Anlaufsstelle für viele Menschen in Not. Er starb 1929.

Franz Brandts wurde am 12.11.1834 Mönchengladbach geboren. Er war Fabrikbesitzer. Und stellte 1865 mechanische Webstühle im patriarchalisch geleiteten Familienbetrieb auf Seine „Fabrikordnung" v. 1882 war vom Mitempfinden für seine Arbeiter getragen. Zu seiner Fabirk gehörten ein Arbeitsausschuß und Wohlfahrtseinrichtungen. Aus seinen Erfahrungen gingen Überlegungen in die Gründung der Arbeitervereine bis zur Gesetzgebung ein. Er wurde Verbandsvorsitzender des „Arbeiterwohls". Für Verbandsarbeit holte Franz Hitze. Er starb 5.10.1914.

Franz Hitze wurde am 16.3.1851 Hanemike (Kreis Olpe) geboren. Er studierte Philosophie und Theologie. in Würzburg u. Paderborn, Schon in seiner Studienzeit hält er Vorträge über die soziale Frage. 1878 wurde er zum Priester geweiht. , 1878-80 war er Kaplan am Kolleg Campo Santo in Rom, 1880 wird er Generalsekretär des Verbandes „Arbeiterwohl", 1890 Mitgründer des Volksvereins und 1. Generalsekretär. Von 1882-93 und 1898-1912 war er Mitglied des Preußischen Abgeordnetenhauses, 1884-1921 des Deutschen Reichstages bzw. der Deutschen Nationalversammlung nach dem Ersten Weltkrieg. Er ist beteiligt an der Gründung des Caritasverbandes. Ab 1893 ist er Professor für christliche Gesellschaftslehre an der Universität Münster. Er setzte sich für die Gründung katholischer Arbeitervereine ein. Oft war er auch sozialpolitischer Sprecher des Zentrums. Sein Ziel war die Integration der Arbeiter in der Gesamtorganismus der Gesellschaft. u. des Staates, dabei setzt er sich sehr für eine ständische Ordnung ein, es sollten zu den herkömmlichen Ständen einen Arbeiterstand geben, dem man naturnotwendig angehört. Wie dies mit seinem sonstigen Demokratieverständnis zu vereinbaren war ist fraglich. Er starb am 20.7.1921 in Bad Nauheim. Aus seinem Werken sei hingewiesen auf: Die Arbeiterfrage und die Bestrebungen zu ihrer Lösung. 4 Mönchengladbach 1891

Der "Volksverein für das katholische Deutschland" wurde vor allem zum Massenbildungsverein. Er lieferte die Ideologie für die ganze christlich-soziale Bewegung im katholischen Bereich. Aber auch hier wurde die Frontstellung der Arbeiter unter einander aufgegriffen. Die Frontstellung gegen die Sozialdemokratie, Äußerungen eine Tragik die mitbegründet war in den religionsfeindlichen Äußerungen führender Sozialdemokraten der Gründerzeit, die eine Tragik der Geschichte der Arbeiterbewegung ist. Innerhalb des Katholizismus stellte aber der Volksverein eine progressive Kraft dar, der auch Kritik von der Oberschicht der Kirche erhielt. Der Volksverein war in ihren Augen ein "Friedensstörer". Die positive Seite des Einsatzes des Volksvereins war der Kampf um eine Gesellschaftsordnung nach den Prinzipien der katholischen Soziallehre. Praktisch-soziale Kurse richteten sich an Interessierte. Es wurden Flugschriften bis hin zu einer Auflagenhöhe von mehr als 1 Million verteilt. Zeitschriften und Kleinbände ergänzten die Arbeit. Als gesellschaftspolitische Theorie wurde gegenüber der Klassentheorie das Bewußtsein der Stände entwickelt. Der Arbeiter sollte in seinem Stand ein gleichberechtigter Teil der Gesamtgesellschaft werden (37). Aber auch die Idee der Arbeitsgemeinschaften wurde in den 20er Jahren aufgegriffen. Abwendend von kurzatmiger Apologetik hat der Volksverein eine vorbildliche und gewaltige Bildungsarbeit geleistet.

Der Volksverein verstand sich als außerparlamentarische Kraft der politischen Öffnung. Er zog sich damit den heftigsten Widerstand von kirchlich Konservativen zu, denen die ganze christlich-soziale Bewegung verdächtig war. Im Gewerkschaftsstreit vertrat er die „Kölner Richtung"(Eigenständigkeit der christlichen Gewerkschaften). Mit über 805000 (1913) Mitgliedern, seit 1908 auch Frauen, in örtlichen Vereinen war der Verein auf dem Höhepunkt seiner Geschichte die mitgliederstärkste Organisation der deutschen. Katholiken. 1921 konnte er es noch auf den Mitgliederstand von 695.000 bringen konnte. Weltkriegsbedingt und durch Verselbständigung der kath. Standesvereine erfolgte ein Rückgang, 1928 eine finanzielle Krise, die z. Sanierung u. Reorganisation des V führte. Nun traten betont religiöse und kulturpolitische Aufgabenstellungen in der Vordergrund. Die Einbindung des Volksvereins in die Katholische Aktion wurde betrieben. Am 1.7.1933 wurde der Volksverein bei 320000 Mitgliedern durch die Nationalsozialisten aufgelöst, das Vereinsvermögen eingezogen.

Der Volksverein hat die katholische Soziallehre weitergeführt und verbreitet. Über den Einfluss auf das Zentrum und die christlichen Gewerkschaften trug er auch zur Realisierung von Soziallehre in Wirtschaft und Staat bei. Dann geriet er in Konkurrenz zum Zentralbildungsausschuß der Verbände und ging schließlich mit der Zwangsauflösung 1933 unter. Der Ruf nach einer Wiedergründung 1945 verhallte, da sich die Bildungslandschaft geändert hatte. Leider ging damit auch ein großer Einfluss verloren, der nicht aufgefangen werden konnte. Positiv wirkte die Verbreitung der katholischen Soziallehre und die Massenbildungsarbeit. Die Entwicklung einer eigenen gesellschaftlichen Konzeption der Stände erwies sich nicht als tragfähig.

Zur Geschichte der christlich sozialen Bewegung gehören auch die christlichen Gewerkschaften. Ihre Entstehungs- und weitere Geschichte bis ins Dritte Reich, ihre Führungspersönlichkeit Stegerwald und ein Widerstandskämpfer sollen hier dargestellt werden. Die Zeit nach 1945 bedürfte einer eigenen Darstellung, weil vor allem im Dritten Reich die ursprünglichen Gedanken einer einheitlichen Arbeiterbewegung von Christen und Sozialisten wieder aufgegriffen wurden und nach 1945 zum DGB, der Einheitsgewerkschaft führten. Das war sicher nicht ohne Probleme vor allem im Marxismusverständnis und konkreten Fragen der Wirtschaftsordnung, wie die Neugründungen von christlichen Gewerkschaften belegen, die von dr KAB wie Kenner heute sagen dilletantisch und von Winkelheide ohne gewerkschaftliches Wissen betrieben wurde. Das Experiment musste scheitern. Aber spätestens seit dem Akzeptieren der sozialen Marktwirtschaft er und dem Bruch mit der marxistischen Ideologie im Godesberger Programm 1959 durch die SPD kein grundsätzliches Problem mehr. Sie Anfang der 70er Jahre besteht wieder ein gutes Verhältnis zwischen KAB und DGB. Heute gibt es z.B. in der Frage des Schutzes des Sonntags und anderen Fragen eine sehr gute Zusammenarbeit zwischen den Gewerkschaften und Kirchen.

Adam Stegerwald wurde am 14. Dezember 1874 in Greußenheim bei Würzburg. Sinne Eltern waren Landwirte. Er wurde in einfachen Verhältnissen groß. Nach der Volksschule erlernte er das Schreinerhandwerk. 1893 wurde er Mitglied beim Kolpingverein. Dieser Verein hatte großen Einfluss auf ihn gehabt. Politisch wurde er im Zentrum aktiv und kurz danach im Münchner Verein "Arbeiterschutz". Schon 1899 wurde er Vorsitzender des "Zentralverbandes Christlicher Holzarbeiter" und 1902/03 Generalsekretär der christlichen Gewerkschaften.

Er wurde damit in kurzer Zeit zu einem der herausragenden Arbeiterführer im Kaiserreich. Seit 1903 führte er die Geschäfte des "Deutschen Arbeiterkongresses", eines Zusammenschlusses von christlichen Gewerkschaften. Ab 1908 war er noch Sekretär der Internationalen Konferenz der Christlichen Gewerkschaften.

Im Ersten Weltkrieg 1917 wurde Adam Stegerwald zum ersten Arbeitervertreter im preußischen Herrenhaus. Es gelang ihm, Partei und Gewerkschaft über den Zusammenbruch des Kaiserreiches zu retten. Am 20. November 1918 wurde er Vorsitzender des "Deutsch-Demokratischen Gewerkschaftsbundes", ab 1919 "Deutscher Gewerkschaftsbund" (DGB). Dies war der Zusammenschlusses aller nichtsozialistischen Gewerkschaften.

Von 1919 bis 1921 war er preußischer Wohlfahrtsminister, 1921 sogar preußischer Ministerpräsident, Eine Nominierung zum Reichskanzler lehnte er 1923 ab. Von 1929 bis 1930 war er Reichsverkehrs-, von 1930 bis 1932 Reichsarbeitsminister. Er scheiterte bei der Wahl zum Vorsitzenden der Zentrumspartei gegen Prälat Kaas, der letztlich das Zentrum mit in den Untergang führte.

Auf dem Kongress der christlichen Gewerkschaften am 21. November 1920 machte er deutlich, dass die Parteienzersplitterung den Staat lähme. Es gelte deshalb eine Partei zu bilden die „Deutsch, christlich, demokratisch, sozial" sei. Diese Partei solle sich eng der christlichen Arbeiterbewegung verbunden wissen. Hier wurde die konfessionsübergreifenden christlich-soziale Idee geboren. Diese Gedanken haben ihm aber weder im Zentrum noch in der christlichen Arbeiterbewegung nur Freunde gemacht. Sie hätten aber vielleicht das Desaster des Dritten Reiches verhindern können. Sie wurden aber nach dem Zweien Weltkrieg wieder aufgegriffen.

Nach der Machtübernahme Hitlers wurde Stegerwald als bekannter Gegner des Nationalsozialismus kaltgestellt. Er lebte privat in Berlin. Im August 1944 wurde er verhaftet, aber acht Wochen später wieder freigelassen.

Nach dem Krieg am 11. Mai 1945 ernannte ihn die amerikanische Militärregierung zum ersten Regierungspräsidenten von Unterfranken. Er knüpfte an seiner Essener Rede an und entwarf eine Grundlage für eine christlich-soziale Partei, die CSU. So ging sein Lebenstraum doch noch in Erfüllung. Er starb plötzlich am 3. Dezember 1945 an einer Lungenentzündung.

In ihm wird wie in kaum einem anderen deutlich, wie christliche Arbeiterbewegung sich entwickelt und in die gesellschaftliche Gestaltung eingebracht hat.

Es gab im 19. Jahrhundert schon lange Bestrebungen zur Gründung christlicher Gewerkschaften. Alle konkreten Gründungsversuche waren bisher fehlgeschlagen. Immer wieder wurde auch die Frage von Fachabteilugen innerhalb der Arbeitervereine, die unter der Leitung der Präsides also von Geistlichen standen und eigenständigen Gewerkschaften diskutiert und von einzelnen Personen auch unterschiedliche Position bezogen. Die Erfahrungen mit Fachabteilungen waren aber auch nicht sehr ermutigend. Bestehende Gewerkschaften standen unter der Vormundschaft der Sozialdemokratie und waren für christliche Arbeiter damit keine Heimat, zumal nach dem Tod von Lassalle die Stimmung bei den Sozialisten gegen die Kirchen kritischer wurde. Vor allem die für die Arbeitervereinsarbeit engagierten Kapläne waren ihnen ein Dorn im Auge. Hinzu kamen Ende der 70er Jahre die Probleme mit den Sozialistengesetzen, die nach Auffassung mancher auch auf die katholischen Arbeitervereine ausgelegt werden sollten. Es kam auch erheblicher Druck von den Arbeitgebern in Folge dieser Gesetze, Mitglieder von Vereinen, die ihnen nicht passten, zu entlassen, das wurde auch auf die katholischen Arbeitervereine ausgelegt, so von Krupp. Manche Vereine gerieten in die Krise und verloren ihre verunsicherten Mitglieder.

Der große Bergmannstreik von 1889 machte deutlich, dass Arbeiter eine eigenständige Organorganisation zur Durchsetzung ihrer Interessen benötigen. Auch der Versuch einer katholischen Gegengründung gegen die sozialistisch dominierten freien Gewerkschaften 1890 schlug fehl, deshalb kam immer mehr die Idee auf, Bergleute beider Konfessionen in einem Verband zusammenzufassen. Auch bei den Wahlen für die Beisitzer zu den Gewerbegerichten hatten 1892 fast an allen Orten die freien Gewerkschaften Erfolg, obwohl sie an vielen Orten weniger Mitglieder hatten als die katholischen Arbeitervereine.

1894 waren zwei christliche Gewerkschaften gegründet worden, die Eisenbahnhandwerker in Trier und die Bergleute in Essen. Gerade in Essen war ja durch die Aktivitäten des Vikars Johannes Laaf in den in den 70er Jahren der christliche Arbeiterverein zu großer Blüte gelangt. Das geschah an vielen Orten vor allem durch junge Geistliche, de oft die „roten Kapläne" genannt wurden. Von da folgten rasch weitere Gründungen in den Bereichen Textil, Metall, Holz, Leder- und Bauindustrie. Der internationale Arbeitsschutzkongress in Zürich 1897 machte deutlich, dass christliche Arbeiter in diesen Organisationsformen nicht zu Wort kamen. Auf dem vierten Delegiertentag der Arbeitervereine 1898 in der Erzdiözese Köln riefen Otto Müller und August Pieper von den christlichen Arbeitervereinen zur Gründung von christlichen Gewerkschaften auf. Pfingsten 1899 wurden in Mainz auf dem ersten allgemeinen christlichen Gewerkschaftskongress die Mainzer Leitsätze verabschiedet, sie wollten Gewerkschaften auf dem Boden des Christentums aber interkonfessionell. Dies wird allgemein als Gründungstermin angenommen. 1900 wurde der Gesamtverband der christlichen gewrkschaften gegründet und 1902/03 ein Generalsekretariat eingerichtet, das Adam Stegerwald übertragen wurde.

Im Gründungsjahr gab es 56 400 Mitglieder, 1903 waren es 91 400. Vor allem Erfolge bei den Arbeitskämpfen im Ruhrgebiet wurden 1907 284 600 Mitglieder gezählt, 1912 waren es 350 900. Diese Mitgliederhöhe konnte dann nach den Rückschlägen durch den 1. Weltkrieg 1918 wieder erreicht werden. Die überwiegende Herkunft aus dem Rheinland, Saargebiet und Westfalen lässt darauf schließen, das es vor allem katholische Mitglieder waren.

Die Basis dieser Gewerkschaft wurde verbreitert durch den „Deutschen Arbeiterkongress" zu dem der deutschnationale Handlungsgehilfenverband und andere konfessionelle Gewerkschaften gehörten.

1908 fand in Zürich der erste internationale Kongress der christlichen Gewerkschaften statt. Die Anregung dazu ging von Deutschland aus. Deshalb kam auch das Sekretariat des „Internationalen Bundes christlicher Gewerkschaftler" nach Deutschland. Vorsitzender wurde Johannes Giesberts und Sekretär Adam Stegerwald.

Nachdem es bei den christlichen Arbeitervereinen selbstverständlich zu sein schien, dass christliche also interkonfessionelle Gewerkschaften notwendig sind, kam es im Berliner Verband zu einer Aufassungsänderung durch die Schrift Franz von Savigny’s „Arbeitervereine und Gewerkschaften im Sinne der Enzyklika Rerum novarum". Er forderte konfessionelle Gewerkschaften. Diese sollten Fachabteilungen der christlichen Arbeitervereine sein. Dies führte zu Spannungen und Spaltungen zwischen der Richtung von Berlin und Mönchengladbach. Auch die Bischöfe schalteten sich 1900 mit dem Fuldaer Pastorale ein und empfahlen Fachabteilungen. Dabei waren die Bischöfe Kopp und Korum von Breslau und Trier besondere Haardliner. Des weiteren wird dieser verheerende Konflikt unter 4.5.2.3 in einem Text der Würzburger Synode dargestellt. 1912 versuchte ihn der Papst diesen Streit zu beenden in dem er darauf hinwies, dass man diese Gewerkschaften tolerieren könne.

Währende des Weltkrieges wurden die Gewerkschaften als Berufsorganisation voll anerkannt. Die Rechte der Arbeitnehmerausschüsse und paritätisch besetzte Schlichtungsausschüsse wurden unter besonderen Schutz gestellt. In kriegswichtigen Betrieben ab 50 Mitarbeitern waren Arbeitnehmerausschüsse zu bilden. Dies war ein wichtiger Schritt zur Demokratisierung.

Streiks und politische Unruhen kennzeichnen die Zeit nach dem Krieg im Übergang von der Monarchie zur Demokratie. Erst nach der Inflation und mit der Währungsreform 1923 kam neue Sicherheit in die Wirtschaft. Die Gewerkschaften hatten nach dem Krieg einen großen Zuwachs, die freien hatten 1920 7,9 Millionen, die christlichen Gewerkschaften 1,1 Millionen Mitglieder. Der Einfluss der christlichen Gewerkschaften auf di deutsche Arbeiterschaft war größer, als es ihrem Mitgliederstand entsprach. Die christlichen Gewerkschaften legten mehr als andere Gewerkschaften Wert auf Bildung, „Unser Haus" in Königswinter wurde dazu gegründet. Die christlichen Gewerkschaften hatten in den christlichen Parteinen und Arbeiterorganisationen bis zum Volksverein erheblichen Rückhalt. Über Stegerwald beeinflussten sie unmittelbar die soziale Gesetzgebung wie z.B. das Krankenkassenwesen.

In der Weltwirtschaftskrise ab 1929 und der folgenden Arbeitslosigkeit von vor allem 1931 und 1932 mit über 30% Arbeitslosen erlitt die Gewerkschaftsbewegung generell einen erheblichen Einbruch. 1931 hatte der Gesamtverband der christlichen Gewerkschaften noch 577 512 Mitglieder. Nach dem 1. Mai 1933 wurden sie verboten und aufgelöst.

Viele ehemalige Mitarbeiter der christlichen Gewerkschaften wurden von den Nazis ermordet oder starben im KZ. Stellvertretend für alle sei hier das Leben von Franz Leuninger aufgeführt, eines Sekretärs des christlichen Bauarbeiterverbandes.

Am 1. März 1945 wurde Franz Leuninger in Berlin Plötzensee durch Erhängen hingerichtet. Am 26.2. wurde er durch den Volksgerichtshof zum Tode verurteilt. Mit ihm gingen zwei ehemalige Gewerkschaftskollegen aus Breslau in den Tod. Es waren Fritz Voigt, der ehemalige Polizeipräsident von Breslau und Oswald Wiersich, ehemaliger Bezirkssekretär des ADGB (Allgemeiner Deutscher Gewerkschaftsbund) in Schlesien. Franz Leuninger war für das Amt des Oberpräsidenten in Oberschlesien vorgesehen (oder hatte Lukaschek für dieses vorgeschlagen), das führte zu seiner Verurteilung nach dem Scheitern des 20. Juli.

Wer war dieser Franz Leuninger? Er wurde am 28.12.1898 in Mengerskirchen im Westerwald als das dritte von neun Kindern geboren. Die Eltern waren Kleinlandwirte, der Vater übte im Winter das Handwerk eines Nagelschmiedes aus. Franz war schulisch sehr begabt, aber für Kinder armer Eltern gab es damals keine Chance, das Gymnasium zu besuchen. Die Familie war wie selbstverständlich in der katholischen Kirche verwurzelt. Tischgebet und Gottesdienstbesuch gehörten zu den unumstößlichen Regeln. So war er auch Ministrant. Frömmigkeit gehörte für ihn unverzichtbar zum Leben. Einmal sagte er einer Frau, die an der Bedeutung des Gebetes zweifelt, daß er als junger Mann auf dem Bau schwere Steine eine Leiter hinauf schleppen mußte. Manchmal hätten die Kräfte versagt, ein kurzes Verweilen, ein Stoßgebet, und es sei weiter gegangen. Von daher wird es auch verständlich, daß er beim Gang zur Hinrichtung nach den Aussagen des Gefängnispfarrers das Lied: „Großer Gott wir loben dich" betete, das feierliche Lob- und Danklied der katholischen Kirche, das nur bei besonders festlichen Anlässen gesungen wird.

Die Jugend war hart. Nach der Schulzeit ging er in den Feldwegebau in seiner Heimat. Da ihm der Stundenlohn mit 21 Pfennig zu gering war wurde er, noch nicht 14 Jahre alt, Bauhilfsarbeiter. Sein Bruder hatte ihn in Remscheid aufgenommen. Er sollte am Bau Kaffee kochen, den Schlauch beim Betonieren halten und Botengänge durchführen. Abends kam der Bruder in die Baubude, da saß Franz da und weinte. Er hatte Zementsäcke tragen und schaufeln müssen und dafür bekam er 20 Pfennig die Stunde. Sein Bruder sagte dem Polier, er solle Franz 5 Pfennig mehr geben und ihm diese abziehen, aber Franz setzte sich durch und bekam sein Geld ohne Abzug beim Bruder. Der Heimattradition gemäß gehörte er den Christlichen Gewerkschaften an. In der schwierigen Zeit teilte ihn der Polier zu Schwarzarbeit ein und er verletzte sich mit 13 Jahren und 11 Monaten schwer. Im Winter erholte er sich in der Heimat und schmiedete mit seinem Vater und seinen Brüdern Nägeln. Im Ersten Weltkrieg mußte er zu den Soldaten.

Er wurde Vertrauensmann des Christlichen Bauarbeiterverbandes und warb Mitglieder für den Verband in seiner gering bemessenen Freizeit. 1922 wurde er Lokalsekretär in Aachen. Mit dem Fahrrad fuhr er von Baustelle zu Baustelle und bemühte sich um seine Kollegen. Der Sekretär erhielt damals 10% Zuschlag zum Maurerlohn. Danach war er Sekretär in Euskirchen und im Verbandssekretariat in Krefeld. 1927 wurde er als Bezirkssekretär nach Breslau berufen wo er, noch nicht 30 Jahre alt, als Bezirksleiter für den ganzen schlesischen Raum wirkte. Als er einmal wegen seiner Zugehörigkeit zum Zentrum angegriffen wurde sagt er dem, der ihn angegriffen hatte: „Ich habe keine Ursache, ihm gegenüber ein politisches Glaubensbekenntnis abzulegen. Ich kann ihm aber sagen, daß ich in erster Linie Gewerkschaftler bin und im gegebenen Fall auch gegen die Parteien ins Feld ziehen werden, welchen ich politisch nahestehe ...". Er war als tüchtiger, einsatzbereiter und redegewandter Sekretär bekannt. Bei Tarifverhandlungen spielte er seine besonderen Fähigkeiten aus. Zugleich war er ein Mensch mit viel Humor.

In Breslau hatte er ein gutes Verhältnis zum Gesellenverein (heute Kolpingfamilie). Er hatte in Gesellenhäusern gewohnt. In Krefeld gehörte er dem dortigen katholischen Arbeiterverein an.

Er hatte eine spontane Art der christlichen Haltung. Einmal nahm er einen armen Mann mit nach Hause zum Essen, anschließend fehlte seine Brieftasche; das konnte seine Grundeinstellung aber nicht ändern. Einer schwangeren Frau, die in der Straßenbahn in die Wehen kam, besorgte er ein Taxi ins Krankenhaus und bezahlte es auch gleich.

Als Hitler im Januar 1933 an die Macht kam sah der das Ende der Demokratie und die Zerschlagung der Gewerkschaften voraus. So geschah es auch. Er war vor 1933 schon ehrenamtlicher Geschäftsführer einer im christlich-sozialen Bereich angesiedelten Heimstätte. Er übernahm nun hauptberuflich die Leitung. Es liegen Berichte vor, daß er einer ganzen Reihe von systemkritischen Menschen Arbeit in dieser Institution bot. Fritz Voigt betätigte sich auf Anregung von Franz Leuninger als Grundstücksmakler und es ist anzunehmen, daß der Hauptgeschäftspartner das genannte Siedlungswerk war. Ein ehemaliger Freigewerkschaftler, der 1938 bei der Siedlungsgesellschaft Arbeit als Polier fand, sagte: „Franz Leuninger war mir einer der liebsten Menschen, denen ich damals im Rahmen meiner beruflichen Tätigkeit begegnet bin."

Franz Leuninger mußte mit 40 Jahren am Polenfeldzug teilnehmen. Er schrieb später an einen seiner Brüder: „Es gibt nichts, was einen Krieg rechtfertigt, und es ist jedes Mittel erlaubt, das einen Krieg verhindert."

Nach seiner Entlassung aus dem Kriegsdienst baute er den Widerstand in Breslau und Schlesien mit auf. Die Gewerkschafter Fritz Voigt und Oswald Wiersich gehörten zu seinen Partnern. Im Herbst traf er sich in Berlin u.a. mit Carl Friedrich Goerdeler, dem ehemaligen Oberbürgermeister von Leipzig, vorgesehener Reichskanzler des Widerstandes und Jakob Kaiser. Der Bruder von Goerdeler wurde auch am 1. März hingerichtet. Es ging bei diesem Gespräch um sozial- und ernährungspolitische Fragen nach einem Umsturz. Über Goerdeler kam er auch in Kontakt mit Ludwig Beck, der als Generalstabschef des Heeres die gesamte Generalität 1938 zum Rücktritt aufforderte, um damit dem Kriegstreiben Hitlers ein Ende zu setzen. Über Fritz Voigt sind Kontakte zu Wilhelm Leuschner und Fritz-Dietlof Graf von der Schulenburg anzunehmen.

Er hat verständlicherweise über diese seine Arbeit und Kontakte nicht viel gesprochen. In seiner Heimat sprach er einmal im engsten Kreis seiner Verwandten über die Schrecken der Konzentrationslager und der Gewaltherrschaft. Er sagte: „Die Verbrechen sind so furchtbar, daß sie nur mit dem Blut der Besten gesühnt werden können."

Wenige Wochen nach dem 20. Juli 1944 wurde er verhaftet. Im Haftbefehl war u.a. zu lesen: „Leuninger hat bereits 1941/42 von dem ihm von früher gut bekannten ehemaligen sozialdemokratischen Gewerkschaftssekretär Fritz Voigt erfahren, daß gewisse Kreise des Adels und der Wirtschaft zur Herbeiführung eines Sonderfriedens mit den Westmächten eine Änderung der Regierung anstrebten. ... Auch Leuninger erklärte sich zur Mitarbeit für die neue Regierung durch Überwachung der wirtschaftlichen Organisation bereit." Während er im Gefängnis war, befand sich seine Frau auf der Flucht von Breslau in den Westen und seine drei Söhne waren beim Militär.

In einem seiner letzten Briefe aus dem Gefängnis schrieb er: „Ich habe mein Schicksal in die Hände des Herrgotts gelegt. Wie er es macht, so wird es schon richtig sein. Heute steht er im Martyrologium der katholischen Kirche in Deutschland.

Bernhard Koch, 100 Jahre Christliche Gewerkschaften, Würzburg 1999

Alois Leuninger, Franz Leuninger zum Gedanken, Mengerskirchen 1970

Michael Schneider, Die christlichen Gewerkschaften 1894-1933, Bonn 1982

S. Herman Scholl, Katholische Arbeiterbewegung in Westeuropa Bonn 1966

Karl Heinz Schürmann, Zur Vorgeschichte der Christlichen Gewerkschaften, Freiburg 1958

Wolfgang Schröder, Gewerkschaftspolitik zwischen DGB, Katholizismus und CDU, 1945 bis 1960, katholische Arbeiterführer als Zeitzeugen im Gespräch, Köln 1990

Ludwig Windthorst war der unbestrittene Führer des Zentrums, Geboren wurde er am 17.1.1812 Gut Kaldenhof bei Ostercappeln (Osnabrück), er starb am 14.3.1891 in Berlin. 1836 wurde er Rechtsanwalt in Osnabrück. Dort war er Syndicus der Ritterschaft und wurde 1848 Rat am hannoverschen Oberappellationsgericht Celle. Ab 1849 war er Mitglied der Regierungspartei in der zweiten Kammer später auch Kammerpräsident. Von 1851-53 und von 1862-65 war er als erster Katholik Justizminister im Königreich Hannover, später Kronoberanwalt in Celle. Seit 1867 war er als Abgeordneter des Wahl-Kreises Meppen Mitglied des Reichstags und des Preußischen Abgeordnetenhauses. Nach 1871 entwickelt er sich zur Führungsfigur des Zentrums und wurde zu einem scharfen Kritiker preußischer „Kulturkampf-Gesetzgebung. Er wurde Oppositionsführer. Er konnte 1891 einen preußischen Schulgesetzentwurf der Regierung Georg Leo Graf von Caprivi zu Fall bringen. Er beeinflusste und wirkte mit bei der Gründung des „Volksverein für das katholische Deutschland". Er war der bedeutendste Vorkämpfer des politischen Katholizismus in Deutschland des 19. Jahrhunderts. Trotz seines kleinen Wuchses (er wurde „kleine Exzellenz" genannt) und seiner zunehmenden Erblindung war er der wichtigste Gegenspieler Bismarcks.

Katholische Gruppen in deutschen Länderparlamenten schlossen sich 1870 in einer deutschen kahtolsichen Partei zusammen und erhielten 1871 bei der Wahl 48 Abgeordnete im Deutschen Reichstag. Weil sie fort den Platz in der Mitte hatten (im Zentrum) nannten sie sich Deutsche Zentrumspartei. Das entsprach auch ihrer politischen Linie. Sie hatten bei den Katholiken ein große Wählerschaft, die ihr auch die Treue heilt. So waren sie bis 1918 zweimal die über Jahre stärkste Fraktion. Sie bekämpften die Krchen- und Bildungspolitik des Reichskanzlers Otto von Bismarcks und auch die Vorherrschaft des protestantisch geprägten Preußens im Reich und wird damit Hauptkraft der bürgerlichen Opposition. Das galt vor allem im Kulturkampf (Konflikt zwischen der katholischen Kirche und dem Deutschen Reich, vor allem Preußen zwischen 1871 und 1887), in dem Bismarck die katholische Kirche in größere Abhängigkeit vom Staat bringen wollte. Nach Beendigung dieses Kampfes 1890 bekam das Zentrum eine bedeutende Rolle im Parlament und stützte ab 1890 die Regierung. Ab 1917 im Ersten Weltkrieg wandten sie sich unter der Führung Matthias Erzbergers von expansionistischen Kriegszielen ab und forderte mit anderen statt eines „Siegfriedens" einen „Verständigungsfrieden".

In Bayern wurde nach 1918 die Bayerische Volkspartei gegründet, die das bayrische Zentrum ablöste.

Nach dem Zusammenbruch des Kaiserreiches gestaltete das Zentrum die Politik der Weimarer Republik entscheidend mit. Sie verteidigte sie die republikanisch-demokratische Verfassung gegen die Angriffe von links und rechts und beteiligte sich von 1919 bis 1932 an den Regierungen. In neun Kabinetten stellte sie die vier Reichskanzler Konstantin Fehrenbach 1920/21, Joseph Wirth 1921/22, Wilhelm Marx 1923-1925 und 1926-1928 und Heinrich Brüning 1930-1932. Brüning förderte mit seiner Zuflucht zu autoritärer Politik in Notstandsmaßnahmen, die die schweren Wirtschaftskrise nicht meistern konnten. Sie förderten eher den Zusammenbruch der Weimarer Republik und den Aufstieg der Nationalsozialisten. Am 27. März 1933 stimmten die Abgeordneten des Zentrums und Leitung von Prälat Ludwig Kaas dem Ermächtigungsgesetz und halfen dadurch mit Adolf Hitler zum unbeschränkten Alleinherrscher zu machen. Sie hatten zwar unverbindliche Zusagen erhalten mussten sich aber im Zuge der nationalsozialistischen Gleichschaltung unter die Vorherrschaft des Nationalsozialismus aller Parteien, der Gewerkschaften und anderer gesellschaftlicher Organisationen vier Monate später auflösen.

Nach 1945 kam es vor allem durch ehemalige Zentrumspolitiker zur Gründung der CDU. Sie wollten aus den Erfahrungen des Dritten Reiches und des Zweiten Weltkriege keine Neuauflage einer konfessionellen Partei. Das Zentrum, dass sich in einige Orten gründete, konnte damit nicht die Tradition des alten Zentrum in Anspruch nehmen und gewann überregional nur vorübergehend eine gewisse Bedeutung.

In der Neuzeit, beginnend mit der Reformation hatten Frauen immer mehr an Bedeutung verloren. Luther und auch später die Aufklärung hatten ihnen die Rolle am Küchenherd und bei den Kindern zugewiesen. Vor der Reformation konnten sie sogar in Abteien zu reichsunmittelbaren Fürstinnen werden, dies hörte endgültig zu Beginn des 19. Jahrhunderts mit der Säkularisation auf. Im späteren Prozess hat sich die katholische Kirche dieser Strömung angeschlossen und heute hat man den Eindruck, als sei er ihre ureigne Sache. Dagegen meldeten sich um die Jahrhundertwende Frauen zu Wort, die sich eigenständig in die Gesellschaft einmischten, besonders dort, wo ihnen die Probleme zu sein schienen. Frauen emanzipierten sich über die gesellschaftspolitische und die karitative Linie, sowohl in der katholischen als auch in der evangelischen Kirche. Zwei seien hier aufgeführt, Hedwig Dransfeld und Maria Katharina Kaspar. Sie stehen stellvertretend für viele und sind wesentlicher Bestandteil des sozialen Engagements des Katholizismus in den Zeiten gesellschaftlichen Umbruchs.

Hedwig Dransfeld wurde am 24.Februar1871 in Hacheney bei Dortmund geboren. Sie ergriff den Beruf der Lehrerin, ging dann in die Frauenbewegung und die Politik. 1899 wurde sie wegen Knochentuberkulose arm- und beinamputiert. Von 1904-20 war sie Schriftleiterin der „Christlichen Frau". Sie war die Führerin der kath. Frauenbewegung. Von 1912-22 wirkte sie als Vorsitzende des „Katholischen Deutschen Frauenbundes". Dazu war sie noch eine bedeutende Politikerin, als Mitglied der Deutschen Nationalversammlung in Weimar, von 1919-20 des preußischen Landtags von 1920-25 Abgeordnete des Deutschen Reichstags, stellvertretende Vorsitzende der Deutschen Zentrumspartei und -fraktion im Reichstag. Ihr engagierter Einsatz trotzt aller körperlicher Belastungen galt den Fragen der Frauenbewegung, und dem Aufbau des Katholischen Deutschen Frauenbundes. Sie prägte ihn mit ihren religiösen, sozialen und politischen Vorstellungen. Schon während des 1. Weltkrieges warb sie für den Bau einer Frauenfriedenskirche. Diese wurde in Frankfurt a. M. 1929 eingeweiht. Sie starb am 13. März 1925 in Werl. Sie war eine Vorkämpferin für die emanzipierte Rolle der Frau in Kirche und Gesellschaft.

Katharina Kasper wurde am 26. Mai 1820 in Dernbach im Westerwald als siebtes. von acht Kindern im damaligen Bistum Trier geboren. Sie lernte die himmelschreiende Armut der Menschen auf dem Westerwald kennen. Diese wollte sie durch ihren Einsatz lindern helfen. „Beispiel, Belehrung und Gebet waren die Zwecke ihres Vereins. Aus spontanem Einsatz für Werke der Caritas in ihrem Heimatdorf wurde 1846 eine fromme Vereinigung und schließlich die Kongregation der Armen Dienstmägde, von Maria Katharina als Generalobern bis zu ihrem Tode geleitet. Ab 1849 zog sie mit vier Gefährtinnen in ein von ihr errichtetes Haus, 1851 legten sei die Gelübde vor dem Bischof von Limburg ab. Sie war überzeugt, dass Gott den Schrei der Armen hört. Ihr Ordensname war Maria. Ihre Gründung wurde vom Bischof Peter Josef Blum gefördert. Der Anerkennungsprozess lief von 1860 der Belobigung bis 1890 zur endgültigen Approbation. Als Maria Katharina am 2. Februar 1898 starb, gehörten der Kongregation 1725 Schwestern an in Deutschland, Amerika, Holland, England und Böhmen. Die Schwestern wurden zur Krankenpflege gerufen. Danach folgten Krankenhäuser und Schulen. Gerade in der Mädchenbildung spielte die Kongregation eine große Rolle.

Maria Katharina wurde 1978 selig gesprochen. Ihr Grab ist in der Mutterhauskirche in Dernbach.

Kein anderer hat den Synodenbeschluss Kirche und Arbeiterschaft der Synode der Bistümer in der Bundesrepublik Deutschland 1975 mehr beeinflusst als Oswald von Nell-Breuning.

Oswald von Nell-Breuning SJ wurde am 8.3.1890 Trier geboren.(ab 1911 Jesuit). Er starb am 22. August 1991 in Frankfurt am Main. Er studierte Theologie, Volkswirtschaftslehre und Sozialwissenschaften. 1911 schloss er sich dem Jesuitenorden an, 1921 erfolgte die Priesterweihe. Nach weiteren Studien promovierte er 1928 mit einer Arbeit über Grundzüge der Börsenmoral zum Dr. theol. Im gleichen Jahr wurde er Professor für christliche Gesellschaftslehre und auch Moraltheologie an der philosophisch-theologischen Hochschule St. Georgen in Frankfurt am Main. Von 1936 - 1945 hatte er Schreib- und Publikationsverbot durch den nationalsozialistischen Staat und wurde auch zu eine Zuchthausstrafe verurteilt, die er aber wegen des Kriegsendes nicht mehr antreten musste. Nach dem Krieg übernahm er zusätzlich eine Honorarprofessur an der Frankfurter Universität und dozierte in Frankfurter Akademie für Arbeit. 17 Jahre war er Mitglied im Beirat des Bundesministeriums für Wirtschaft. Er wirkte bei der Gestaltung des Godesberger Programms der SPD mit. Er wurde Ehrenbürger von Frankfurt und Trier. Er sagte einmal befragt zu seinem Verhältnis zu den deutschen Bischöfen, dass sich bei seinem Nachbarn (Pater Hirschmann) die Bischöfe die Klinke in die hand gegen hätten, bei ihm wäre nie einer gewesen. Das macht sein oft auch für die Kirche unbequeme Unbestechlichkeit deutlich, die Teil seiner Glaubwürdigkeit war.

Sein Konzept war von Heinrich Pesch beeinflusst. Das besonderer Interesse galt dem Zusammenhang von Wirtschaft, Arbeit und Moral. Große Verdienste erwarb er sich durch die Ausbildung der neueren katholischen Soziallehre, so stellte er auch den Entwurf für "Quadragesimo anno" her. Soziale Marktwirts, Solidarität und Subsidiarität ebenso wie soziale Gerechtigkeit wurden von ihm entscheidend geprägt. Deutlich machte er auch die Sozialbindung des Eigentums. Der Gedanke der Mitbestimmung wurde von ihm gefördert. Kontakte zu den Gewerkschaften waren selbstverständlich, auch wenn es da zu Spannungen kam, wenn seiner Meinung nach die Gewerkschaften zu links abzudriften drohten.

Von seinen Veröffentlichungen seien genannt: Grundzüge der Börsenmoral (1928) Mitbestimmung (1950), Baugesetze der Gesellschaft, Solidarität und Subsidiarität (1968; 1990) und Unsere Verantwortung für eine solidarische Gesellschaft (1987).

Mitte der 70er Jahre kam ein neuer Aufbruch in der Arbeiterpastoral, angeregt durch die Gemeinsame Synode der Bistümer in der Bundesrepublik Deutschland und den Beschluss "Kirche und Arbeiterschaft". So wurde in Abschnitt 1.7.1 versucht, die "Lebenslage der abhängigen Arbeit" darzustellen, in etwa in der oben schon genannten "condition ouvriere" (56). Der Beschluß begrüßt die Gründung katholischer Arbeitnehmerorganisationen als Arbeitnehmerorganisationen zur Bildung, zur solidarischen Unterstützung und zur Interessenvertretung katholischer Arbeitnehmer.

An der Entwicklung des Synodenbeschlusses "Kirche und Arbeiterschaft" hat der Nestor der katholischen Soziallehre, Oswald von Nell Breuning SJ, entscheidend mitgewirkt. Der Beschluß beschäftigt mit dem Thema "Arbeiterpastoral. In ihm wird die leidvolle Geschichte zwischen Kirche und Arbeiterschaft dargestellt und versucht diese aufzuarbeiten. Eine Überschrift lautet: "Ein fortwirkender Skandal!" (Kirche und Arbeiterschaft 1). Diese Aussage bezieht sich auf ein Wort Pius XI zu Cardijn. Sie meint den heute noch fortwirkenden Skandal, daß die Kirche im 19. Jahrhundert die Arbeiterschaft verloren habe. Soll es nicht dabei bleiben, daß die Arbeiterschaft, anstatt in die Kirche hineinzuwachsen.

nen Wort Pius' XI. zu Cardijn, worin der Papst es als den großen Skandal des 19. Jahrhunderts beklagt, daß die Kirche die Arbeiterschaft verloren habe. Auch unser Land macht davon trotz der großen Leistungen des sozialen Katholizismus keine Ausnahme. Gewiß ist ein ansehnlicher Teil der Arbeiter im Glauben und in der Treue zur Kirche niemals auch nur wankend geworden. Aber auch bei vielen von diesen Arbeitern besteht, wenn schon nicht die Überzeugung, so doch ein unausrottbarer Verdacht, die Kirche halte es mit den Reichen und Mächtigen, mit „denen da oben", die Kirche sei „gegen den Arbeiter"; für die marxistisch beeinflußten Arbeiter ist die Kirche der „Klassenfeind". Die Klage Pius' XI. gilt dem 19. Jahrhundert; demnach müssen die Ursachen des beklagenswerten Verlustes ebenfalls ins 19. Jahrhundert zurückreichen. Selbstverständlich hat die allgemeine Entchristlichung des 19. und weiter des 20. Jahrhunderts bis tief in die Arbeiterschaft durchgeschlagen; sie allein vermag aber die in der Arbeiterschaft weit verbreitete Vorstellung von der Kirche als der Verbündeten der Reichen und Mächtigen gegen die Arbeiter nicht zu erklären.

An die Stelle des Ansatzes über die Diakonie muß der Arbeiter als Subjekt pastoralen Handelns in seinem Bereich ernst genommen werden (Kirche und Arbeiterschaft 1.7.2). Die "gute Gesellschaft", die gleichzeitig die "Begüterte" ist, und die "anderen" ist ein Denkschema, das sich auch in den Gemeinden tief verwurzelt hat. Darunter leiden die Arbeiter. Hier ist Bekehrung notwendig, auch von den Gemeinden.

Deutlich wurde in der Synode der Gewerkschaftsstreit als fehlgeschlagener Versuch der Bischofskonferenz dargestellt, betrieben vor allem von den Bischöfen von Breslau und Trier (Fuldaer Pastorale) von 1900, die Arbeiter mit Fachabteilungen von den Gewerkschaften fernzuhalten. Dieser Streit hat viel Schaden angerichtet unter der katholischen Arbeiterschaft und auch Spaltungstendenzen in die KAB getragen. Die war der Versuch einer Entmündigung, der letztlich vom Vatikan nicht mitgetragen wurde und auch nicht von allen Bischöfen akzeptiert worden war. Man wollte damit die Arbeitern völlig unter die Oberhoheit von Geistlichen stellen. Die Arbeiter sind die ersten Missionare ihrer Arbeit. Aus einem Tolerieren von eigenständigen Gewerkschaften durch Pius X wurde eine ausdrückliche Gutheißung von Pius XI. in Quadragesimo anno.

Der Gewerkschaftsstreit gehört nach dem Synodenbeschluss zu dem fortwirkenden Skandal. Zu diesem Versagen gemäß dem Synodenbeschluss gehört das Versagen der theologischen Wissenschaft über lange Zeit, die Probleme der Arbeiter wahrzunehmen, die unzulängliche Auseinandersetzung mit dem Marxismus und verschiedenen Spielarten des Sozialismus, zwischen dem politischen Engagement der Verbände und abwehrende Hierarchie, um nur einige zu nennen. Hier nun der Text zum Gewerkschaftsstreit.

Von der Synode aus ging eine Reihe neuer Impulse an die Arbeiterbildung der Verbände, vor allem der KAB, aber auch in die allgemeine Bildungsarbeit in der Anstellung von Arbeiterbildungsreferenten aus, und auch die "CAJ-Methode" gewann wieder an Bedeutung. Die Betriebsseelsorge/Industrieseelsorge gewann neue Bedeutung.

Für die praktische Arbeit wurden 8. Empfehlungen ausgesprochen. In Kurzfassung:

1. Theologie und Verkündigung sollen sich bemühen eine Sprache zu sprechen, die die Arbeiter verstehen.

2. In Bildung und Medien der Kirche sollen die Arbeite mehr angesprochen werden.

3. Die Arbeiter sollen intensiver am Vollzug der Liturgie beteiligt werden.

4. Christliche Soziallehre muss Pflichtfach im Studium sein, ein Industriepraktikum unter Anleitung ist damit zu verbinden.

5. Arbeiterseelsorge ist Bestandteil der Pfarrseelsorge.

6. In Fortbildung der in diesem Bereich Tätigen soll nach Möglichkeit von einem speziellen Institut gefördert werden.

7. Je nach Größe des Bistums sollen Regionalstellen für diese Arbeit eingerichtet werden.

8. In allen Pfarreien sollen nach Möglichkeit katholische Arbeitnehmerorganisationen bestehen. Die Arbeitnehmerorganisationen sollen dafür die notwendige Unterstützung der Bistümer haben.

Diese Empfehlungen wurden zwar nicht alle und überall durchgeführt, sie haben aber der Arbeit einen neuen Schub gegeben und müssten für heute in Erinnerung gerufen und fortgeschrieben werden.

Dieses Kapitel darf nicht beendet werden, ohne auf die Werke MISEREOR (Für Entwicklungshilfe), Adveniat (für Südamerika) und Renovabis (für Osteuropa) hinzuweisen. Es handelt sich zwar um Bischöfliche Werke, aber sie leben von den Kirchensteuern und Spenden der Gläubigen und sind deren Hilfswerke. Das gilt auch in vielen Bereichen von der Aktivitäten des Caritasverbandes nicht nur in Deutschland, sondern auch in der internationalen Katastrophenhilfe und andere Werke und kleiner eher private Initiativen. Was hier geleistet wird ist für die Menschen in der weiten Welt ein großer Gewinn. Ihre beispielhafte Großzügigkeit kam den kirchlichen Hilfswerken zugute. Schon Ende der 60er Jahre empfingen die deutschen katholischen Hilfswerke mehr Spenden als in allen anderen Ländern. Hier ist die deutsche Kirche und ihre Mitglieder äußerst lebendig und nahe beim Evangelium. Hier folgen im wesentlichen die Selbstdarstellungen der Werke im Internet:

MISEREOR (mich erbarmt des Volkes) (http://www.misereor.de) ist das Hilfswerk der Katholikinnen und Katholiken in Deutschland für die Entwicklungszusammenarbeit mit den Armen in den Ländern des Südens. Seit der Gründung im Jahre 1958 konnte MISEREOR dank Spenden (Fastenkollekte) und öffentlicher Mittel mehr als 85.000 Entwicklungsprojekte mit über acht Milliarden Mark unterstützen. Wir vertrauen dabei auf die Kraft der Menschen in den Entwicklungsländern, an der Lösung ihrer Probleme selbst mitzuarbeiten. Deshalb orientieren wir uns an den Bedürfnissen der Armen, setzen auf die Energie und Kompetenz der Betroffenen und leisten Hilfe zur Selbsthilfe. Der Mensch steht im Mittelpunkt, unabhängig von Religion, Geschlecht und Nation.

ADVENIAT (Dein Reich kommer) (http://www.adveniat.de ) "Ein halber Erdteil vertraut auf Dich" ist das Motto der ersten Adveniat-Kollekte (Weihnachten) 1961. Mehr als 23 Millionen Mark kommen zusammen, ein Ergebnis, das alle Erwartungen übertrifft. Mit dem Spendenerlös wird der Aufbau kirchlicher Strukturen in Lateinamerika unterstützt, damit die Ortskirchen eigenständig pastoral tätig sein können. 1969 wird die jährliche Wiederkehr beschlossen und ADVENIAT für Südamerika gegründet.

RENOVABIS (http://www.renovabis.de) Auf Anregung des Zentralkomitees der deutschen Katholiken war die Aktion im März 1993 von den deutschen Bischöfen gegründet worden. Renovabis pflegt den Kontakt zu Partnern aus Kirche und Gesellschaft in 27 mittel- und osteuropäischen Ländern und fördert den Austausch mit den Menschen dort. Ihr Name ist für die Hilfsaktion Programm: „Renovabis faciem terrae - Du erneuerst das Antlitz der Erde". Psalm 104 übersetzen Wohltäter, Partner und Mitarbeiter von Renovabis so: „Wir wollen an der pastoralen, sozialen und gesellschaftlichen Erneuerung Osteuropas konstruktiv mitwirken, wissen aber, daß dies nur mit der Kraft Gottes möglich ist." Das dafür notwendige Geld stammt aus der Pfingstkollekte in allen katholischen Pfarrgemeinden in Deutschland, aus Einzelspenden und aus Kirchensteuern sowie zu einem weiteren Teil aus öffentlichen Mitteln.

Es ist ein umfassendes Engagement, das sich im gesellschaftspolitischen Bereich entwickelt hat. Viele andere Initiativen wären noch aufzuzählen. Die Gegebenheiten sprechen aber dafür, dass es doch so etwas wie eine Kirche von der Basis her in der Frage der sozialen Gerechtigkeit gegeben hat und noch gibt, wenn auch, gerade im Bereich der Verbände das Engagement schon einmal von der Mitgliederzahl her größer war. In einer nicht mehr versäulten Gesellschaft mit starken Individualisierungstendenzen kommt es mehr auf den Einzelnen an seinem Platz an, ein katholisches Milieu, wie z.B. in der Weimarer Zeit ist in einer pluralen Gesellschaft nicht mehr möglich. Es wird in Zukunft darauf ankommen, breit gefächerte Initiativen zu fördern, die Bildungs- und auch Öffentlichkeitsarbeit zu verstärken die jüngere Generation wieder für die Fragen zu interessieren. Dabei spielt auch die globale Frage in Zukunft eine wachsende Rolle. Insgesamt bedarf es eine intensive Vernetzung der Aktivitäten im Einsatz für die Fragen der Gerechtigkeit.

1. Welche besondere Notlage wurde in den Gesellenvereinen aufgegriffen?

2. Wer war der geistige Vater der katholischen Arbeitervereine?

3. Welche Aufgaben vor allem hatte sich der Volksverein für das katholische Deutschland gestellt?

4. Welche Aufgabe haben Verbände Ihrer Meinung nach heute noch?

1. Warum entstanden Ende des 19. Jahrhunderts christliche Gewerkschaften?

2. Welche Persönlichkeit prägte vor allem das Zentrum?

3. Was war die besondere Leistung von Hedwig Dransfeld und Maria Katharina Kaspar?

4. Wie schätzen Sie die Möglichkeiten von konfessionellen und auch christlichen Parteien heute ein?

1. Welche beiden großen Texte im Zusammenhang von katholischer Soziallehre hat O. von Nell-Breuning entworfen?

2. Was war der Gewerkschaftsstreit und wie sah seine Lösung aus?

3. Welche ist vor allem eine große Leistung der Katholiken Deutschlands in unserer Zeit?

4. Wo würden Sie heute im Einsatz für Gerechtigkeit und Frieden (im umfassenden Sinn) Ihren Schwerpunkt setzen?

Weit über 100 Jahre Katholische Gesellschaftslehre haben doch einen guten Ertrag gebracht. Sicher hat es auch Verspätungen und Verirrungen – so z.B. der Gewerkschaftsstreit -gegeben, aber im ganzen kann sich das Ergebnis dieser Geschichte durchaus sehen lassen. Die Kirche hat sich auf den verschiedensten Ebenen auf diese Fragen, wenn auch anfangs zögerlich eingelassen. Sie hat zu Thema der sozialen Gerechtigkeit, nicht nur den Begriff, sondern auch durchaus eingeständige Auffassungen eingebracht. Desgleichen ist Subsidiarität als Gedanken im Wesentlichen durch diese Lehre gefördert worden, auch die Solidarität hat eine große Rolle gespielt, so dass in einer Phase sogar das Konzept dieser Lehre Solidarismus (Heinrich Pesch 1854-1926, versuchte so Individualismus und Sozialismus zu vermeiden) genannt wurde. Den Namen Sozialismus musste sie ja faktisch abgeben, weil dieser mehr und mehr von den Marxisten besetzt wurde. Dieser Konflikt hat leider nicht zur Mehrung der Gerechtigkeit auf dieser Welt beigetragen.

Die Ausweitung der Soziallehre auf die ganze Welt, das Aufgreifen des Themas Frieden und Entwicklungshilfe gehört zu Pionierleistungen in diesem Bereich. Leider kann dies nicht vom Problem der Ökologie gesagt werden. Hier bedürfte es gerade was römische Texte betrifft der Nacharbeit. Neu hinzu kommen die ganzen Fragen der Bioethik in ihren sozialen Konsequenzen.

Soziallehre wurde nie und wird nie von dem kirchlichen Amt der Einheit in Rom allein getragen. Es beschäftigt die Bischofskonferenzen, das Volk Gottes in verschiedensten Initiativen, geht über die Grenzen der katholischen Kirche hinaus ins ökumenische Gespräch und ins Gespräch mit allen guten Willens. Das ist eine erfreuliche Entwicklung.

Entstanden ist die Katholische Soziallehre mit der Industrialisierung, gleichsam wie ein neue Zweig kirchlichen Arbeitens. Deshalb sollte im folgenden Lehrbrief vor allem gefragt werden, wie diese Arbeit begründet und in der kirchlichen Lehre verortet ist.

Bundesverband der KAB, Hg. Nell-Breuning, O. von,. Schasching J, Texte zur katholischen Soziallehre Köln 1992 (Ketteler-Verlag).

Grebing H., Geschichte der sozialen Ideen in Deutschland, Sozialismus - Katholische Soziallehre - Protestantische Sozialethik, Essen 2000.

Henning, F.-W., Die Industrialisierung in Deutschland 1800 bis 1914, Paderborn 9 1995.

Joos, J. KAB in der Geschichte der Christlichen Arbeitnehmerbewegung Deutschlands, Düsseldorf 1963

Kerber, W., Ertl, H., Hainz, M., Katholische Gesellschaftslehre im Überblick, 100 Jahre Sozialverkündigung der Kirche, Frankfurt 1991

Leuninger, A., Franz Leuninger zum Gedanken, Mengerskirchen 1970

Mockenhaupt, H., Zeit-Geschichte in Lebensbildern, Bd. 1. (1851-1921)Mainz 1973

Nell-Breuning. O. von, Soziallehre der Kirche, Erläuterungen lehramtlicher Dokumente, Wien, München, Zürich 3 1983

Ploetz, Deutsche Geschichte, Epochen und Daten, Würzburg 4 1988.

Schneider, M., Kleine Geschichte der Gewerkschaften. Ihre Entwicklung in Deutschland von den Anfängen bis heute, Bonn 1989.

Uellenberg-van Dawen, W., Gewerkschaften in Deutschland von 1848 bis heute, München 2 1997. Ein Überblick übe die Geschichte der Gewerkschaften

Utz A.F, Galen B. von, Die katholische Sozialdoktrin, Aachen 1976 2 Bände.
Hier sind auch die lateinischen Texte abgedruckt, die sonst in AAS (Acta Apostolicae Sedis - dem Amtsblatt des Vatikan) stehen. Dieser lateinische Text allein ist verbindlich, alles andere sind Übersetzungen, von denen es leider unterschiedliche gibt, was auch hier im Lehrbrief so ist. Dies hat aber in der Regel für uns keine größere Bedeutung. Diese Unterschiede der Übersetzungen gelten auch für das Internet. Hier finden Sie ggf. nicht in bisherigen Quellen aufgeführte Texte.

© E. Leuninger 21.11.01